論中國現(xiàn)代小說的繼承與變革

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1、論中國現(xiàn)代小說的繼承與變革白之(CyrilBirch)在其經(jīng)典名文《中國小說的繼承與變革》中,提出了一個十分耐人尋味的問題,即五四小說在中國文學(xué)史框架中的地位問題。他將五四小說準(zhǔn)確地歸結(jié)為悲劇-反諷模式(tragic-ironicmode),它介乎于晚清作品的滑稽-諷刺(ic-satiric)傳統(tǒng)和產(chǎn)生于“文革”高潮的浩然小說高度教化的政治寓言之間。于是,夾在這兩種本土文學(xué)傳統(tǒng)中間,五四小說的現(xiàn)實主義階段短暫得看起來就像是一種瞬間的錯亂——雖然具有革命性,卻只是主流文學(xué)傳統(tǒng)中的小小變革。這就是白之一九七四年時的預(yù)言,寫這篇論文的時候誰也沒想到兩年之后“

2、文革”就結(jié)束了:這些人民共和國的新作家正致力于一種大回歸(theGreatReturn),不管我們從比較角度能做什么樣的價值判斷,有一點必須承認(rèn),大陸中國的小說肯定“更加中國化”(moreChinese),也很明顯地更大眾化。中國敘事性文學(xué)和戲劇文學(xué)本有強(qiáng)烈的訓(xùn)誡性(exemplary)傾向,在將來的中國文學(xué)中這種傾向會再三地表現(xiàn)出來。結(jié)論是,我們有理由認(rèn)為歐洲十九世紀(jì)式的現(xiàn)實主義在中國存在的時間,如本文所指出的,不超過一九一九年五月四日之后的兩個十年。(2)如果我們回顧白之論文寫成之后的過去的十五年,就會發(fā)現(xiàn)他關(guān)于五四傳統(tǒng)的預(yù)言似乎太過悲觀:不僅強(qiáng)烈

3、的訓(xùn)誡性傾向消失了蹤影,而且文革結(jié)束不久,作為對毛式革命浪漫主義泛濫的反撥,五四現(xiàn)實主義傳統(tǒng)再度復(fù)興。后毛時代的文學(xué)并沒有完成對集體性和民粹性的本土形式的“大回歸”,倒是作為五四絕對信條的自我的主題和自我的解放得到了張揚(yáng)。與此同時,白之堅持認(rèn)為的“公社式”沖動(themunalimpulse)和有限的現(xiàn)實主義階段的論點并不完全是錯誤的,他所沒有預(yù)見到的是更加激進(jìn)的景象,一九七四年之后的十年,大陸年輕一代的作家不再滿足于這兩種傳統(tǒng),而是希望超越本土和現(xiàn)實領(lǐng)域,以全部的創(chuàng)作開辟新的方向。在探究這些新的現(xiàn)象之前,我們抓住這個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點,重新反思中國現(xiàn)代文學(xué)

4、的五四傳統(tǒng),重新審視白之對現(xiàn)實主義的看法將會是非常有意義的。眾所周知,現(xiàn)實主義從一開始就被賦予了相當(dāng)重要的意義。我們記得一九一七年陳獨(dú)秀發(fā)表的那篇宣揚(yáng)文學(xué)革命的著名文章《文學(xué)革命論》,現(xiàn)實主義就是其革命大旗上的“三大主義”之一(3)。在陳獨(dú)秀最初的表述中,“現(xiàn)(寫)實主義”一詞與“新鮮的立誠的寫實文學(xué)”相聯(lián)系,用來反對“迂晦的艱澀的山林文學(xué)”,同樣的,另兩個原則——“平易的抒情的國民文學(xué)”和“明了的通俗的社會文學(xué)”被用來反對“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”和“陳腐的鋪張的古典文學(xué)”。換句話說,現(xiàn)實主義可以看作是普通民眾的一種直接的、不受限制的表達(dá)模式。但是,我

5、們?nèi)绾蝸矶x諸如“新鮮的立誠的”、“平易的抒情的”、“明了的通俗的”這些概念呢?隨之而來的一些文學(xué)論爭——關(guān)于方言的運(yùn)用,關(guān)于通俗化與普羅文學(xué),關(guān)于五四文學(xué)的“歐化”(Europeanization)傾向——看起來似乎又回到了這些不甚明了的基本主張。同時,一九三○年代初期的文學(xué)爭論卻被一種越來越教條化的語言觀所制約,這種語言觀過分地強(qiáng)調(diào)大眾的需求,卻忽略了某些關(guān)鍵的認(rèn)識論和技巧性的問題:從五四的角度看,是什么構(gòu)成了現(xiàn)實?在一個文學(xué)文本,尤其是虛構(gòu)性文本中,如何再現(xiàn)“真實”?怎樣使文學(xué)文本“說”出社會大眾的心聲?安敏成在最近的一本書中,借助于六位五四作家

6、的小說作品將這些復(fù)雜的問題做了細(xì)致而巧妙的分析(4)。在分析小說形式層面的基礎(chǔ)上,安敏成認(rèn)為五四現(xiàn)實主義本質(zhì)上可追溯到西方的認(rèn)識論。西方現(xiàn)實主義是西方模仿論的表現(xiàn)之一,而模仿論建立于一種假設(shè)之上,即文字與現(xiàn)實存在著基本的分裂,而“探究這種分裂正是現(xiàn)實主義的潛在課題”(5)。就五四小說而言,要填補(bǔ)這種矛盾的空間——因為“現(xiàn)實主義也同樣既區(qū)別于又依賴于其所描述的世界”(6)——變得幾乎是不可能的。對這種局限性的認(rèn)識——它在形式上既不能“反映”又不能“建構(gòu)”整個現(xiàn)實——加上一種不斷增強(qiáng)的社會激進(jìn)主義的意識,最終導(dǎo)致了五四式現(xiàn)實主義的衰落:“到二十世紀(jì)三十年代

7、,大部分作家都已認(rèn)識到批判現(xiàn)實主義并非像提倡者一度堅信得那樣,是使社會改革的簡單工具。在這一模式的應(yīng)用中,中國的作家和批評家已逐漸領(lǐng)悟到,現(xiàn)實主義本身并不會自然而然地促進(jìn)激進(jìn)的情緒和平民化傾向,而這兩點正是中國革命家所感受到的時代的召喚。”(7)因此,這種對“社會障礙”(socialimpediments)的認(rèn)識逐漸為“群眾”文學(xué)的爆發(fā)和勝利,為文學(xué)的一體化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)實主義的公社化形式鋪設(shè)了道路,社會主義現(xiàn)實主義開始擦抹“‘我’與‘他們’——自我與社會之間的——作為批判現(xiàn)實主義實踐不可或缺的基礎(chǔ)的劃分”,將兩者都?xì)w之為一個“集體性的我們”(col

8、lective)開始發(fā)揮強(qiáng)大的影響力,它主張文學(xué)必須反映社會生活的現(xiàn)實。左派的理論家如周揚(yáng)等人

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