論“寬容”的合法性根據(jù)

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1、論“寬容”的合法性根據(jù)目前中國(guó)正在進(jìn)行以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主題的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地需要一種與之相適應(yīng)的文化精神，毫無(wú)疑問(wèn)，在這種文化精神中，“寬容精神”無(wú)疑應(yīng)占有十分重要的位置，甚至可以說(shuō)，在一定意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“寬容經(jīng)濟(jì)”，市場(chǎng)社會(huì)是一種“寬容社會(huì)”。然而，在理論和現(xiàn)實(shí)中，并不是所有的人都能真正認(rèn)同寬容的價(jià)值、理解寬容的必要性，相反，還有不少人在有意無(wú)意地曲解和貶低寬容的意義，因此，為寬容的合法性進(jìn)行自覺(jué)的申辯，是我們所面臨的一個(gè)重要的思想課題。本文試圖從哲學(xué)的角度作一嘗試。一、寬容的本體論根據(jù)我們認(rèn)為

2、，承認(rèn)世界的本質(zhì)是豐富的“差異性”，而不是僵死的“同一性”，這一點(diǎn)構(gòu)成了寬容的“本體論根據(jù)”。堅(jiān)持世界“抽象同一性”的哲學(xué)必然是一種“不寬容的哲學(xué)”，這可以以傳統(tǒng)哲學(xué)為代表，而信奉世界“差異性”的哲學(xué)必然是一種“寬容的哲學(xué)”，這可以以現(xiàn)代哲學(xué)這代表?？v觀傳統(tǒng)哲學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)“同一性”的追求構(gòu)成了其最為強(qiáng)勁和持久的沖動(dòng)，它幾乎席卷傳統(tǒng)哲學(xué)的所有流派，控制了幾乎全部哲學(xué)家的理論思維和價(jià)值取向。這種哲學(xué)即是被人們稱為“實(shí)體論哲學(xué)”的傳統(tǒng)形而上學(xué)?！皩?shí)體論哲學(xué)”的理論使命十分明確，就是要為這頭緒紛繁的世界確定一個(gè)絕對(duì)的

3、中心和最終的基礎(chǔ)，要替此岸世界的人們找到一個(gè)可徹底阻止解釋無(wú)窮后退，可從它出發(fā)說(shuō)明一切的最后根據(jù)，也就是說(shuō)，它要為人們提供一個(gè)具有最終裁判權(quán)的最高權(quán)威，——這個(gè)最高權(quán)威就是那唯一的、絕對(duì)的“實(shí)體”。“實(shí)體論”哲學(xué)在歷史上的表現(xiàn)形式多種多樣，不同哲學(xué)派別所設(shè)計(jì)的“實(shí)體”也各不相同，但所有的“實(shí)體”都分享如下共同特征：（1）、絕對(duì)真實(shí)性與完美性。它是現(xiàn)象背后并規(guī)定著現(xiàn)象的純粹的超驗(yàn)本質(zhì)領(lǐng)域，現(xiàn)象虛幻不實(shí)，“實(shí)體”才是真相所在，它是避免了任何虛假、錯(cuò)謬玷污的“本真存在”；（2）它絕對(duì)同一，永恒在場(chǎng)。實(shí)體統(tǒng)攝一切“差異”于“

4、同一”中，統(tǒng)攝將來(lái)與過(guò)去于現(xiàn)在的永恒中，它是“一元性”、普遍性的“絕對(duì)統(tǒng)一體”；（3）它是終極的目的與價(jià)值源泉。它提供永恒的真理、提供與歷史無(wú)關(guān)的價(jià)值原則與價(jià)值框架，為正義、美德、善行等奠定一勞永逸的最后基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，“實(shí)體”就是一個(gè)具有最后“發(fā)言權(quán)”的最高權(quán)威，一旦捕獲了它，一切就都找到了安穩(wěn)的依靠，找到可無(wú)條件服從的力量，它是“一”，但可以決定“多”，它是“點(diǎn)”，但可以統(tǒng)治“面”，它是“孤家寡人”，但可以操縱“蕓蕓眾生”。由這種“實(shí)體”所操縱的世界，必然是一個(gè)不寬容的世界，這一點(diǎn)，集中地體現(xiàn)在其“獨(dú)斷主義的真理觀”

5、和“排它主義的道德觀”上面。根據(jù)實(shí)體主義哲學(xué)的邏輯，所謂“真理”，無(wú)非就是在事物背后決定著一切的“實(shí)體”，它具有鐵一般強(qiáng)硬的客觀性，人們“追求真理”，無(wú)非就是要克服人的主觀性，去服從既定的先定本性。然而，有誰(shuí)能夠克服人的“主觀性”，去直面那人之外的“實(shí)體”呢？很顯然，普通人“凡心”障蔽，肉眼凡胎，很難真正超越一己主觀的的屏障，去達(dá)到一個(gè)更高的“客觀”立場(chǎng)，從而達(dá)到對(duì)真理的把握，只有少數(shù)的“智者”、慧目過(guò)人的“英雄”、天賦卓異的“精英”才能夠直面真理并與真理同在，如柏拉圖“理想國(guó)”里的哲學(xué)王、黑格爾哲學(xué)中作為絕對(duì)精神神

6、秘合伙人的“思辯大師”、中國(guó)古代那些“奉天承運(yùn)”的圣君和圣賢等。于是，到最后，那些少數(shù)的“精英”、“智者”和“權(quán)威”們便幻化為真理的化身，靠近他們便是靠近“真理”，服從他們就是服從“真理”，反之，違背和遺棄他們也就等于背叛和遠(yuǎn)離“真理”?？梢?jiàn)，在實(shí)體主義哲學(xué)那里，“真理”代表著一種獨(dú)斷性的、排斥差異性的權(quán)力話語(yǔ)，它不是由所有人可以共享的民主性之理，而是只能由少數(shù)人控制和壟斷的專斷之理。從這種真理觀出發(fā)，是根本不可能生成真正的寬容意識(shí)的。同時(shí)，按照實(shí)體主義哲學(xué)的邏輯，“實(shí)體”不僅代表著絕對(duì)的真理，而且還表征著道德的“至

7、善”。追求實(shí)體，意味著按照“至善”的原則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“做人”，人們?cè)谏钪兴鞯囊磺校紤?yīng)該是通向“至善”的橋梁和道路，都應(yīng)該以“至善”為最終的旨?xì)w。從“至善”出發(fā)，實(shí)體主義哲學(xué)把道德分解為“真境”與“俗境”兩極，并以前者來(lái)貶低和否定后者。“真境”是至善的神圣生存境界，而“俗境”是普通人的世俗生存境界，從前者出發(fā)，“俗境”所要求的一切都是毫無(wú)價(jià)值的、甚至是污濁的，因此，必須否定蕓蕓眾生“不加反省”的庸俗需要，取而代之以一種與世俗生存完全不同的極端超越的生存境界?？梢?jiàn)，實(shí)體主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的是一種具有濃厚的“準(zhǔn)宗教”性質(zhì)“神

8、圣道德”。它把終極目標(biāo)確定為“至善”，把理想人格確定為“圣人”和“神人”，為了挽救世俗生活的“低迷”，“神圣道德”負(fù)有天賦的使命，以自身純正的理想來(lái)規(guī)范和要求人的世俗行為，柏拉圖把個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)視為人墮落的根源，奧古斯丁把“上帝之城”與“塵世之城”對(duì)立起來(lái)的做法都清楚地表明了實(shí)體主義道德觀所具有的準(zhǔn)宗教性質(zhì)。這樣一來(lái)，在“神性道德”與“世俗道德