論東北現(xiàn)代家族小說中的叛逆者與邊緣人形象

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時間:2018-05-08

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1、論東北現(xiàn)代家族小說中的叛逆者與邊緣人形象【內(nèi)容提要】受五四新文學(xué)家族小說“叛逆與救贖”人物塑造模式的影響,東北現(xiàn)代家族小說中的人物,突出地表現(xiàn)出一種對封建家庭制度的叛逆與對精神家園的拯救相交織的復(fù)雜的人性特征,以及以男性為主體的封建家庭中沒有自我的邊緣人的悲劇性命運。析理和解讀這兩類人物群體,是探求東北現(xiàn)代家族小說要義的關(guān)鍵所在?!菊}】思潮與流派【關(guān)鍵詞】東北/家族小說/叛逆者/邊緣人【正文】在東北現(xiàn)代家族小說的人物畫廊中,叛逆者和邊緣人是最能突出體現(xiàn)作家創(chuàng)作意旨的人物形象。析理和解讀這兩類人物群體,是探求東北現(xiàn)代家族小說要義的關(guān)鍵所在。自巴金始,中國

2、新文學(xué)家庭小說都在重復(fù)著一個基本命題:革命對中國傳統(tǒng)家庭制度的終結(jié)性消解。在革命的沖擊下,傳統(tǒng)封建家庭受到前所未有的挑戰(zhàn),家族內(nèi)部的矛盾趨于白熱化。接受了革命思想的新一代青年知識分子,由觀念上對舊家庭的反叛走向行動上對舊的秩序與倫理的破壞與顛覆,企圖用新的思想和新的文化來救贖古老的家庭和社會。五四以來家族母題小說的這種叛逆與救贖的深度模式深深地影響了東北作家的創(chuàng)作。東北現(xiàn)代家族小說中創(chuàng)作得最成功的形象不是那些意志堅定的徹底的反封建的戰(zhàn)士,而是在傳統(tǒng)家庭倫理的與現(xiàn)代家庭理想之間徘徊的懷揣救贖思想的叛逆知識分子?!犊茽柷咂觳菰分械亩?、《綠色的谷》中的林小彪

3、、《平沙》中的白今虛、《麥》中的陳穆等無疑是這類文化新人的代表。五四以后東北作家主體意識覺醒,在傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)與西方現(xiàn)代思想的滲透下,青春力量擴(kuò)張,主觀意志高揚,情感的騷動與人性的弱點種種復(fù)雜的感受交織在他們的思想性格與心理情感中,自然也反映在他們筆下創(chuàng)作出來的人物形象中。這些東北青年知識分子在歷史巨變和民族災(zāi)難面前,面對舊家族的不可逆轉(zhuǎn)的衰敗表現(xiàn)出了一種對封建家庭制度的叛逆和對精神家園的拯救相交織的復(fù)雜的人性特征。舊有的家庭和家族的倫理的合法性陷入窘境的原因之一就是對它提出質(zhì)疑的恰是這些來自舊家庭內(nèi)部的叛逆與救贖的文化新人。在這些年輕一代的身上,表現(xiàn)

4、出非常相似的思想性格,他們無一例外的都有一種強(qiáng)烈的孤獨感。這種孤獨感來自于他們超強(qiáng)的思想觀念在舊的家族中得不到認(rèn)同,因為對舊有的家族的叛逆和格格不入而產(chǎn)生無路可走的彷徨,激情的吶喊難以得到回應(yīng)。他們狂熱、敏感,都有比較突出的自我本位立場。這群知識分子身上的精神性格不僅帶有家族、時代的印痕,更多的是知識分子在人的意識覺醒后對自身主體精神人格的自發(fā)顯示?!镀缴场分械陌捉裉?,少年起就清高自賞,寡言自守,“一半是鯁直,一半是傲岸”。寄住馬府后,目睹了馬府的淫亂和污穢,不堪生活激變的打擊離家出走,他“開始有意的白熱”,也“開始有意的灰頹”;他曾投身于學(xué)生運動的“狂潮

5、”,但“潮退時”,他“雖是沒被吞入,也沒被吐出,卻陷入了錯迷的泥沼里,永久不拔。他簡直不再深信他至今所深信下來的一切了。他感到不堪拯救的絕望和絕情”。他當(dāng)了一名小吏,“足足有兩年之久,在醇酒婦人里埋葬了他的靈魂和智慧”。調(diào)“京城”后,他一度對都市生活感到新奇、歡欣,但他隨即感受到這新奇的一切,“無非是土和砂”,“他在這涂著鮮艷的顏料的土和砂里,發(fā)現(xiàn)不出他的期待著的新的靈魂和智慧”,他轉(zhuǎn)而濫看雜書,想在老、佛、波德萊爾、法蘭士、尼采、屠格涅夫等中尋覓靈魂的歸宿,但結(jié)果更陷入“大昏迷、大疑惑”中,他“感到有靈魂在轉(zhuǎn)地療養(yǎng)的必要”,便重回故鄉(xiāng)。然而此時故鄉(xiāng)已人事

6、全非,馬公館里死的死、瘋的瘋、逃的逃。古丁筆下的白今虛無法與頹敗混亂的家庭為伍,在目睹了這舊家庭的崩潰后,置身于這般頹落中無法心寧,只得再度離家遠(yuǎn)行,孤寂地獨步。在白今虛的身上體現(xiàn)著一種典型的來自舊家庭的文化新人面臨的“沉沒”和“自救”并存的孤獨的心態(tài)。作為現(xiàn)代知識分子,這些青年人不同程度地受到過西方個性解放思想的影響,追求個人的獨立和自由,崇拜西方啟蒙運動時期思想家盧梭和康德的學(xué)說,反對封建專制與傳統(tǒng)的倫理道德。在他們的家族思想性格中融入了現(xiàn)代意味,有理想的家庭模式,所以他們對舊有的家庭秩序和生存秩序都充滿了反叛的精神,在潛意識中總是希望在自己這一代身上

7、實現(xiàn)救贖的理想。《科爾沁旗草原》中的丁寧,是在日軍侵略的動亂之下,在呈現(xiàn)出山雨欲來的危機(jī)時刻,丁家出現(xiàn)的一位高級知識分子。他既是一個熱情的青年,又從他父親遺傳了富豪公子的感傷。他在南方受教育,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到上海求學(xué)時加入了思想激進(jìn)的文學(xué)社團(tuán),接受了新思潮的影響。他從南中國帶回了新知識和人道主義,于是由他的心靈之燈,照亮了科爾沁旗大草原的一角黑暗。浮現(xiàn)在丁寧眼前的千萬農(nóng)民黝黑的淚臉、深宅大院里淫逸得厭倦、備感虛無的男女,使他對舊家族生活產(chǎn)生了深深的厭惡。他親眼目睹了草原上“畸形的、缺陷的、病態(tài)的”社會人生,他“在想著,這樣,就是這樣才應(yīng)該怎樣去救護(hù)呢,救護(hù)這可愛

8、的人生啊,讓生命縱情地跳躍啊”;他感慨于貧與富都處于病態(tài)之中,“多

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