生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀

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1、生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀【內(nèi)容提要】生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語境之下，同現(xiàn)代化所造成的環(huán)境惡化、核威脅等人類生存狀態(tài)的惡化以及現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。它實(shí)際上是一種生態(tài)存在論美學(xué)觀，對(duì)新時(shí)代美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向、文學(xué)批評(píng)視角的豐富、生態(tài)文學(xué)的發(fā)展以及我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的發(fā)揚(yáng)具有重要作用。生態(tài)美學(xué)的繼續(xù)發(fā)展還要解決學(xué)科自身的建設(shè)以及正確對(duì)待“世界的返魅”、對(duì)現(xiàn)代性與科技的態(tài)度、與實(shí)踐美學(xué)的關(guān)系等一系列十分重要的問題?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué)；后現(xiàn)代語境；生態(tài)存在論美學(xué)觀；生態(tài)批評(píng)；生態(tài)文學(xué)一　生態(tài)美學(xué)已在

2、我國應(yīng)運(yùn)而生,并正在成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。對(duì)于生態(tài)美學(xué)，目前有狹義與廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀。我個(gè)人贊成廣義的生態(tài)美學(xué)，認(rèn)為它是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。這是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和

3、諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀。生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)80年代中期以后，生態(tài)學(xué)學(xué)科已經(jīng)取得長足發(fā)展并逐步滲透到其他各有關(guān)學(xué)科的情況之下逐步形成的。法國社會(huì)學(xué)家Ｊ—Ｍ·費(fèi)里于1985年指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)?！盵1]正如費(fèi)里所預(yù)見的那樣，從20世紀(jì)80年代后期開始，作為生態(tài)美學(xué)應(yīng)用形態(tài)的生態(tài)批評(píng)在美國文學(xué)界悄然興起。而正是在生態(tài)批評(píng)的發(fā)展中，生態(tài)美學(xué)理論也得以實(shí)踐與發(fā)展。1994年前后，我國學(xué)者提出生態(tài)美學(xué)論題，并先后組織多次學(xué)術(shù)討論。2000年

4、，陜西人民教育出版社出版徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》和魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》，標(biāo)志著生態(tài)美學(xué)不僅引起學(xué)術(shù)界更加廣泛的關(guān)注，而且開始對(duì)其進(jìn)行更加深入系統(tǒng)的理論探討。生態(tài)美學(xué)同一切理論論題一樣，其產(chǎn)生與發(fā)展都有一定的歷史文化背景。生態(tài)美學(xué)恰恰就是產(chǎn)生在后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與文化背景之下。目前，學(xué)術(shù)界在后現(xiàn)代問題上分歧頗多，一時(shí)難以統(tǒng)一，甚至連概念的內(nèi)涵都難一致。我首先想講明自己對(duì)“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的基本看法。我認(rèn)為，所謂“后現(xiàn)代”是指“現(xiàn)代”之后,而不是現(xiàn)代的“后半期”。但現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩者又并非截然分開，而是在“現(xiàn)代”之后，現(xiàn)代

5、與后現(xiàn)代特性共存。這種情況需要持續(xù)漫長的融合與過渡時(shí)期。而從“后現(xiàn)代”的內(nèi)容來看又不僅是對(duì)現(xiàn)代性的批判與解構(gòu)，更是對(duì)新的經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu)。實(shí)質(zhì)上，“后現(xiàn)代”可以說是對(duì)“現(xiàn)代”的一種反思。這種反思的重點(diǎn)恰恰就集中于人的生存狀態(tài)之上?！艾F(xiàn)代性”的極度擴(kuò)張導(dǎo)致人的生存狀態(tài)不可遏止的惡化，甚至威脅到整個(gè)人類的生存。而后現(xiàn)代則著重從根本上扭轉(zhuǎn)這一局面，改善人的生存狀態(tài)。這已經(jīng)成為關(guān)系到整個(gè)人類命運(yùn)的時(shí)代課題。正是從扭轉(zhuǎn)人類生存狀態(tài)惡化并從根本上加以改善這一時(shí)代課題出發(fā)，生態(tài)美學(xué)不僅應(yīng)運(yùn)而生，而且走到學(xué)術(shù)與社會(huì)的

6、前沿，顯現(xiàn)其極為重要的地位與作用。正是從這樣的立足點(diǎn)上，我們來思考生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生。第一，現(xiàn)代化弊端的充分暴露及其對(duì)人的生存的巨大威脅，呼喚新的存在論美學(xué)出現(xiàn)。近200多年來，人類社會(huì)所進(jìn)行的現(xiàn)代化取得了輝煌的成就，物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步、社會(huì)繁榮，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的文明階段。但由于現(xiàn)代化常常同資本主義剝削制度相伴隨，因而可以說現(xiàn)代化的發(fā)展也就是剝削與侵略的加劇。而作為現(xiàn)代化支柱的市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化本身又因其固有的缺陷，導(dǎo)致盲目追求經(jīng)濟(jì)效益與工具理性統(tǒng)治的嚴(yán)重問題。由此導(dǎo)致地球南北之間，社會(huì)內(nèi)部貧富之間以及人與

7、大自然之間出現(xiàn)尖銳的矛盾。特別是由資本主義發(fā)展到帝國主義，因掠奪與侵略導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)。特別是第二次世界大戰(zhàn)，人類不僅制造了核武器，而且使用了核武器。核武器的毀滅性的威力與后果給人類以巨大震動(dòng)，使人類第一次意識(shí)到現(xiàn)代化過程中由經(jīng)濟(jì)利益的追逐與科技的發(fā)展所制造的核武器，原來足以毀滅整個(gè)人類！而現(xiàn)代化過程中的工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化肥以及農(nóng)藥的濫用所造成的嚴(yán)重環(huán)境污染，在20世紀(jì)70年代之后也凸現(xiàn)了出來。臭氧層的破壞，沙塵暴的襲擊，可用土壤與水資源的嚴(yán)重匱乏，污染所形成的癌病與艾滋病的蔓延……又使人類面臨著另一個(gè)重大的生存危

8、機(jī)?？傊F(xiàn)代化給人類社會(huì)帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)又不可避免的帶來巨大災(zāi)難,而這些災(zāi)難又都?xì)w結(jié)到最根本的一點(diǎn)：直接威脅到人類的生存。正如法國的《建設(shè)一個(gè)協(xié)力盡責(zé)多元的世界的綱領(lǐng)》中所說，“簡言之‘西方現(xiàn)代性’的構(gòu)成因素引起的后果，或?qū)τ谀承┤硕裕褪恰F(xiàn)代性’的后果”。總之,我們對(duì)現(xiàn)代化的冷靜總結(jié)與思考使我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前對(duì)于現(xiàn)代化的利弊應(yīng)更側(cè)重于充分認(rèn)識(shí)其弊端，特別是其對(duì)人類生存所構(gòu)成的嚴(yán)