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《論哲學(xué)與宗教的界限》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、論哲學(xué)與宗教的界限 提要：哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題既是一個(gè)歷史課題，更是一個(gè)哲學(xué)內(nèi)部的問題。因?yàn)槿魏螐氐椎恼軐W(xué)都不能不面對如何理解和對待宗教的問題。本文從討論“什么是哲學(xué)”入手，試圖通過深入分析理性的先驗(yàn)意識(shí)如何構(gòu)成“這個(gè)世界”之根據(jù)來首先闡明哲學(xué)與數(shù)理科學(xué)的關(guān)系和界限，并在此基礎(chǔ)上闡明哲學(xué)與宗教的內(nèi)在關(guān)系及其分界限。對這種內(nèi)在關(guān)系的分析表明，哲學(xué)與宗教只不過是理性返回本源的兩種不同方式?！ ￡P(guān)鍵詞：哲學(xué)宗教數(shù)理科學(xué)子本原自身同一物自在物---------------------------------------------------------------------
2、----------- 哲學(xué)（思想）通常被認(rèn)為是脫胎于宗教。因此，關(guān)于哲學(xué)（思想）與宗教的關(guān)系問題，通常有兩個(gè)相反的回答：或者以為二者是對立的、不相容的，總處于斗爭當(dāng)中，哲學(xué)從宗教中脫離出來是思想對宗教的勝利；或者以為二者是相通的和一致的，哲學(xué)從宗教脫胎出來既表明它們各不相同，又表明它們具有親緣性，它們之間甚至是相互需要的。但是，不管哲學(xué)與宗教是對立的，還是一致的，它們各自應(yīng)有各自的界限，否則就無所謂對立，而其一致性也就成了與自身的一致。這意味著要討論二者之間的真實(shí)關(guān)系，必須首先澄清它們之間的界限?！ ∫弧 〉?，哲學(xué)與宗教的界限問題首先涉及“什么是哲學(xué)”的問題，而這個(gè)
3、問題又是個(gè)讓人無從下手的問題。在不同哲學(xué)家那里，對這個(gè)問題的回答常常各不相同。這里我們暫且從哲學(xué)的歷史源頭出發(fā)來討論這個(gè)問題?！ 【驼軐W(xué)（Philisophie）這個(gè)西語詞來說，其原初意思就是大家都爛熟了的所謂“熱愛、追求智慧”。關(guān)鍵是，何為智慧？又怎么愛她（才是哲學(xué)）？一種東西要能被稱為“智慧”，她至少要讓在這個(gè)世界上四顧茫然的人類能夠因她而得到信心、希望和安寧，不再終日惶惶而不知所往。對于這種智慧，人人都會(huì)心生愛意而向往之。那么，如何愛她才使這種愛成為哲學(xué)呢？對智慧的一種愛之所以能被稱為哲學(xué)，首先在于這種愛是唯智慧而愛。哲學(xué)之所以為哲學(xué)，就在于哲學(xué)是一種全心全意去愛智
4、慧的親證活動(dòng)。對于哲學(xué)（或從事哲學(xué)的人）而言，智慧本身就具有無法抗拒的吸引力。因此，哲學(xué)可以不顧一切利益考量和現(xiàn)實(shí)因素而只愛智慧。不過，哲學(xué)的這種愛又是一種帶著自我覺識(shí)的愛，也就是說，哲學(xué)對智慧的愛總是帶著對自身的這樣一種處境的覺悟：即如果她不追求智慧或錯(cuò)過智慧，那么她自身就會(huì)陷于惶惶不可終日的困境之中。在這個(gè)意義上，哲學(xué)之愛智乃是一種自覺之愛。這體現(xiàn)在哲學(xué)是通過追問智慧的問題來進(jìn)行她的愛智活動(dòng)?！ ∫虼耍推淦鹪瓷险f，哲學(xué)就是一種通過追問智慧的問題來親證智慧的活動(dòng)，從而使人能夠智慧地生活?！ ∧敲?，什么樣的問題是智慧的問題？對于古希臘人來說，智慧的首要問題就是追問世界的
5、“本源（始基）”問題。而追問世界的本源問題，也就是追問變動(dòng)世界中可靠和確定的根基的問題。在這個(gè)流變不定的世界里，我們身在何處？何以安居？或者問：把茫然四顧的心靈安放在什么地方，我們才能從大地上站立起來，并且頂天立地地?fù)伍_一片可以安居的天地？尋得“安心之所”的問題，也就是尋找能夠把我們的生命與生活擔(dān)當(dāng)起來、支撐起來的力量與根基的問題。因它可靠，我們可以生活得安然和踏實(shí)；因它可靠，我們可以堅(jiān)定地打開我們的希望和未來，因而可以生活得有信心、有力量。簡單說，因它可靠，我們的生活既能經(jīng)受住苦難的重壓，也能經(jīng)受起幸福的誘惑?！ ≡谡軐W(xué)產(chǎn)生之前，希臘人與其他古代民族一樣，都生活在神話世
6、界或原始宗教里，人與他人他物都是處在一種不確定的夢幻般的關(guān)系中。世界的本源問題的提出，就象一道光芒從人類的心靈世界劃過，照亮了人與他物的明確界限，從而召喚了人類對自身身份的意識(shí)與追問──人在這個(gè)變幻不不定的世界上究竟處在什么位置上？扮演著什么角色？從根本上說，在本源問題里，一方面表明人類對紛繁變幻的現(xiàn)象事物持不信任、不滿足的態(tài)度；另一方面表明，人類相信透過這些現(xiàn)象事物可以找到使自身能夠立定其上的確定性與可靠性?！ ”驹磫栴}所追尋的確定性與可靠性，也就是絕對性。因?yàn)閺母旧险f，只有絕對的一或絕對的存在者，才能夠是可靠的和確定的。所以，可以進(jìn)一步說，追問世界的本源問題，也就是
7、探究絕對性的問題。本源問題的提出意味著開始了對絕對的意識(shí)與覺悟。而對本源的追問，實(shí)際上也隱含著對人自身的身份的覺悟與確認(rèn)。因?yàn)槿祟愔詴?huì)去追問世界的本源問題，在根本上是為了人本身的生活與存在尋找可以立身其上的可靠根基，以免在變幻不定的宇宙面前茫然失措或惶惶不可終日。實(shí)際上，對本源的覺悟——不管這種覺悟是以思想的追問方式，還是以宗教的啟示方式來完成——都同時(shí)隱含著對人自身的身份的追問?；氐奖驹炊c本源共在，也就是人回到自身，即回到自己本來在的位置上。因而，回到自身在根本上也就是回到自在的自由存在：在自己的位置上持守著一切可能性
