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1、論焦竑的文論及其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)摘要：焦竑學(xué)識(shí)淵博，對(duì)公安派“性靈說(shuō)”的產(chǎn)生具有直接的影響。其學(xué)術(shù)的主要特征是融攝儒釋。寬閎融通的學(xué)術(shù)態(tài)度，影響于文學(xué)，便不必以祖宗陳法及“古法高格”為依歸。認(rèn)為詩(shī)可悟而不可傳，“與宗門(mén)同風(fēng)”。雖兼融和會(huì)，但又以儒學(xué)為本。他標(biāo)舉治世之音而又以變風(fēng)變雅為務(wù)，尚實(shí)以矯摹形之習(xí)?？梢?jiàn)，重實(shí)尚用是焦竑文學(xué)思想的基本價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：焦竑文論學(xué)術(shù)焦竑是明代后期的一位古文名家，著作以典正雅馴著稱(chēng)。有《澹園集》等多種著作傳世。焦竑雖然并非是一位典型的文學(xué)家，但是以其在儒林、文苑的清望，深為學(xué)人仰慕。早年即“以道德
2、經(jīng)術(shù)標(biāo)表海內(nèi)?！逼渲觥巴霾灰暈楣诿嶂酆健！保ㄐ旃鈫ⅰ跺@續(xù)集序》）乃至“宇內(nèi)業(yè)已奉為拱璧。”（金勵(lì)甫《澹園續(xù)集序》）“海內(nèi)人士得其片言，莫不嘆以為難得?！保ü⒍Α督固峰@集序》）即如李贄、陳季立等人尚不遠(yuǎn)數(shù)千里相就問(wèn)學(xué)。晚明文學(xué)革新思潮的代表――公安派“實(shí)自伯修發(fā)之，”（錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》丁集中《袁庶子宗道》）伯修則首先承學(xué)焦竑，引以頓悟之旨，而后才就西陵向李卓吾問(wèn)學(xué)的。（詳見(jiàn)袁中道《珂雪齋集》卷之十七《石浦先生傳》）當(dāng)然，這種影響并不限于禪門(mén)頓悟之旨，而正如馬積高先生所云：“小修《石浦先生傳》言伯修早年本學(xué)濟(jì)南
3、、瑯琊之文，聯(lián)系起來(lái)看，我們完全可以推測(cè)伯修在文學(xué)觀上也受到焦竑的影響，從而發(fā)生轉(zhuǎn)變?！保ā端蚊骼韺W(xué)與文學(xué)》第十二章《隆慶、萬(wàn)歷間的反理學(xué)思潮與公安派》）焦竑在晚明期間雖然不象李贄、達(dá)觀那樣被尊為“教主”，以雄肆無(wú)羈的氣概，而使一境如狂，但由于焦竑“識(shí)彌高，養(yǎng)彌邃，綜萬(wàn)方之略，究六藝之歸?！保ü⒍Α督固峰@集序》）并且長(zhǎng)期居于金陵，而“金陵人士輻輳之地，先生主持壇坫，如水赴壑，其以理學(xué)倡率，王弇州所不如也。”（《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案》四《文端焦淡園先生竑》）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的聲望之著，影響之大。一焦竑曾師事羅近溪、耿天
4、臺(tái)，黃宗羲將其列于泰州學(xué)派，但他又不墨守師說(shuō)。耿天臺(tái)在南中曾謂其子曰：“世上有三個(gè)人說(shuō)不聽(tīng)，難相處?！眴?wèn)：“為誰(shuí)？”曰：“孫月峰、李九我與汝父也?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案》四）又信卓吾之學(xué)，對(duì)卓吾推挹羨艷，視若知音，在《送李比部》詩(shī)中云：“昔我從結(jié)發(fā)，翩翩恣狂馳，凌厲問(wèn)學(xué)場(chǎng)，志意縱橫飛。”“中原一顧盼，千載成相知。相知今古難，千秋一嘉遇，而我狂簡(jiǎn)姿，得蒙英達(dá)顧。”（《焦氏澹園集》卷三十七）因此，焦竑雖然不乏傳統(tǒng)理學(xué)貶斥情欲的痕跡，但其兼融該博的學(xué)識(shí)中包含了不少諸如要求表現(xiàn)自我，抒胸懷之本趣，崇尚自然，反對(duì)“把三寸
5、柔翰，鉛摘緹油，心量而手追隨，步武之后，躡其遺塵?！保ā督故襄@集》卷十六《劉元定詩(shī)集序》）等彌足珍貴的文學(xué)思想，他既有淵醇的一面，又有犀利的一面。就學(xué)術(shù)思想而言，最明顯的特色，在于三教合一，尤其是儒佛合一，視佛學(xué)為圣學(xué)。對(duì)此，他屢有論及。如：孔孟之學(xué)，盡性至命之學(xué)也，獨(dú)其言旨微，未盡闡晰，世之學(xué)者，又束縛于注疏，玩狎于口耳，不能驟通其意。釋氏諸經(jīng)所發(fā)明皆其理也，敬能發(fā)明此理，為吾性命之指南，則釋氏諸經(jīng)即孔孟之義疏也，而又何病焉?！埃ā跺@集》卷十二《答耿師》）將儒釋互融為一，又舉例說(shuō)：“佛氏所言，本來(lái)無(wú)物者，即《中庸》未
6、發(fā)之中之意也?！保ā洞鸸煛罚┯袝r(shí)甚至認(rèn)為佛學(xué)有優(yōu)于儒學(xué)的地方。如：知所謂良知，則知舍人物物理無(wú)復(fù)有所謂良知，即欲屏而絕之豈可得哉？此理儒書(shū)具之，特學(xué)者為注疏所惑溺，不得其真，而釋氏直指人心，無(wú)儒者支離纏繞之病，故陽(yáng)明儒于此得力推之儒書(shū)，始知其理斷斷乎非后儒之所講解者。張商英云：“吾學(xué)佛而后知儒，亦猶此也?！保ā督故襄@集》卷十二《答友人問(wèn)》）儒釋之優(yōu)劣無(wú)需爭(zhēng)論，只要達(dá)到復(fù)性的目的即可：“學(xué)者誠(chéng)有志于道，竊以為儒釋之短長(zhǎng)可置勿論，而第反諸我之心性，茍得其性謂之梵學(xué)可也，謂之孔孟之學(xué)可也，即謂非梵學(xué)，非孔孟學(xué)而自為一家之學(xué)，
7、亦可也?！保ā督故襄@集》卷十二《答耿師》）這就是他所謂的“無(wú)佛無(wú)儒”或“能佛能儒”（《焦氏澹園集》卷之十七《贈(zèng)吳禮部序》）公開(kāi)闡揚(yáng)三教合一，是晚明學(xué)術(shù)的重要特征。但是，一般的闡揚(yáng)并不廢棄儒學(xué)正脈，援佛釋儒是當(dāng)時(shí)的主流，李贄、袁宗道、袁宏道大體即是如此，但是焦竑則有儒釋合流、以釋為主的傾向，他在論及《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，甚至這樣說(shuō)：“余以謂能讀此經(jīng)，然后知六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》無(wú)非禪，堯舜周孔即如佛，可以破沉空之妄見(jiàn)，糾執(zhí)相之謬心?！保ā督故襄@集》卷十六《刻大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》）就儒學(xué)正統(tǒng)來(lái)說(shuō)，焦竑堪稱(chēng)“異端”者流。因此，受到清人的
8、嚴(yán)厲訶責(zé)。四庫(kù)館閣之臣謂其“以孔子所云空空，及顏?zhàn)又畬铱諡樘摕o(wú)寂滅之類(lèi)，皆乖迕正經(jīng)，有傷圣教。蓋竑生平喜與李贄游，故耳濡目染，流弊至于如此也?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目》卷一二八《焦氏筆乘》提要）因其“于二氏之學(xué)本深于儒學(xué)”。（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一四六《老子翼》《老子考異》提要）謂之“說(shuō)儒理者多涉悠謬?！保ㄍ?/p>
