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1、中舞網(wǎng)西方宗教舞蹈的藝術(shù)特征20世紀(jì)上半葉最著名的美籍德國舞蹈史學(xué)家?guī)鞝柼亍に_克斯(1881～1959)認(rèn)為，“在舞蹈的狂歡中，人類溝通了今生與來世的斷層，以及魔鬼、精靈和神的王國。他鬼迷心竅般地如癡如醉，掙脫了自己那塵世間的鎖鏈，渾身上下顫抖著，感到自己與整個世界融為一體。‘無論是誰懂得了舞蹈的威力，便可與神同在!’這位名叫魯米的波斯伊斯蘭教托缽僧詩人感情沖動地大聲疾呼道。舞蹈這種從原始祖先那里繼承過來的、用有序的動作表現(xiàn)靈魂激蕩的形式發(fā)展并拓寬為對神的尋覓，并有意識地努力成為超越人類能力并把握我們命運的那些威力中的一部分……” 20世紀(jì)下半葉最著名的美籍奧地利舞
2、蹈史學(xué)家瓦爾特·索雷爾(1905～1997)指出，“任何藝術(shù)一旦與宗教分道揚鑣，便會失去其深刻的意義?！敝形杈W(wǎng)中舞網(wǎng) 在20世紀(jì)著名的美國舞蹈評論家和理論家約翰·馬丁(1893～1985)看來，宗教舞可分為“緊張”與“放松”這兩種類型，前者“表現(xiàn)了群體的恐懼與不安，因為在社會上尚無科學(xué)的方法，而生老病死、莊稼的生長、雨水、生殖，以及各種把握這一切的力量統(tǒng)統(tǒng)都是些神秘莫測的東西。其中有許多得到了擬人化，而它們所寵愛的東西則成了人們所尋覓的東西，仿佛它們是些性格難以琢磨的人一樣;其中還有許多被當(dāng)作是看不見的諸位仁慈的神靈，而對他們必須好言相待，他們必定帶有祖先的魂靈，而
3、對這些祖先的魂靈之智慧則必須加以忠實的執(zhí)行。由此產(chǎn)生了各種求雨的祭祀舞蹈，以便保證狩獵或戰(zhàn)爭的勝利;或者醫(yī)治病人;或使死者安全地葬身于地下，而不會從墳?zāi)怪兄胤等碎g加害于生者;或者將青年人從自己兒童時代依賴母親的階段送入成年并可做父親的階段中;或者保護(hù)部落的安寧不受各個可能出現(xiàn)的突發(fā)事件之侵害。很明顯，這些舞蹈不是令人愉快的。他們有時會極其狂暴并歇斯底里得鼻子淌血，暈倒在地，或精神恍惚地自行陶醉并心醉神迷。然而，這些舞蹈的進(jìn)行完全是為了滿足舞者自己的，而假如說它們不是游戲性的，那就是補償性的、康復(fù)性的和娛樂性的。”作為補充，后者“能夠使人們從恐懼中解脫出來，歡呼對敵戰(zhàn)斗
4、的勝利、與友好鄰邦和平共處、莊稼豐收、久旱逢雨、狩獵凱旋等等。這些舞蹈很少能夠在祭祀的范疇中，設(shè)法消除整個情景中的極度興奮，而是最終導(dǎo)致最大限度的狂歡作樂。至此，這個循環(huán)才算完成。”宗教舞通過高度統(tǒng)一的節(jié)奏張力，在人群中有效傳遞和擴(kuò)張的那種從肉體到精神的控制力可謂無與倫比。沒有這種節(jié)奏的張力，宗教舞便不成之為宗教舞;更有甚者，宗教便不成之為宗教，因為舞蹈善于將文字的教義轉(zhuǎn)換成非文字的、統(tǒng)一化的、節(jié)奏化的、有意味的手勢與姿態(tài)、動作與張力，并以此去把握整個禮拜儀式。用古希臘著名諷刺作家琉善(120?～200?)的那句經(jīng)典之語來說，就是“人們用舞蹈跳出宗教”，因為任何文字都
5、無法準(zhǔn)確地傳達(dá)出宗教的那種內(nèi)在的精神力量，而人類的其它藝術(shù)也無法像舞蹈這樣，把宗教那種肉體與精神的完美統(tǒng)一傳達(dá)得如此淋漓盡致。中舞網(wǎng)中舞網(wǎng) 在宗教舞中，絕不允許任何個人的“自我表現(xiàn)”，用古埃及祭司們的話來說，就是“個人必須消失在群體之中;而群體則必須融入古代的寓意之中。” 例如中舞網(wǎng)中舞網(wǎng) 猶太教與基督教的舞蹈：在猶太教和基督教里，對于宗教儀式如何使用舞蹈這個問題，一直是自相矛盾的，而在對待身體與舞蹈的關(guān)系上，則始終存在著更為深刻的矛盾。古代希伯萊人的鄰居們曾篤信“舞蹈是一種手段，既能對各種隱秘力量產(chǎn)生影響，又能同這些力量建立聯(lián)系”，而他們一方面同意這種對舞蹈的
6、看法，一方面又竭力同鄰居們的實踐保持距離。他們隨后把這種自相矛盾傳給了早期的基督教徒們，而不幸的是，后者又在這種矛盾中，加入了另一種雖然來自古希臘和古羅馬，卻同樣對跳舞的身體自相矛盾的思想。這種思想在本質(zhì)上否定了人體的神圣，結(jié)果使人對在基督教禮拜式上跳舞產(chǎn)生了截然不同的立場，而反對派在這些矛盾中則往往占了上風(fēng)。最后，西方的舞蹈因此而被清除出了祭祀神靈的場地，而只能作為相關(guān)的社交活動和戲劇的世俗基礎(chǔ)，興盛于世俗的空間之中。猶太教對待跳舞身體的矛盾態(tài)度在早期的教義中均有記錄。因此，舞蹈從一開始，便有正確和錯誤之分。比如當(dāng)上帝為了阻擋窮追猛打的埃及人，毅然封閉了紅海時，摩西
7、的姐姐米里婭姆率領(lǐng)著幸存的猶太人跳起的感恩舞;再如大衛(wèi)王在藏有《十戒》的約柜前面竭力跳起的舞、《贊美詩》中所倡導(dǎo)的贊頌舞和由蹦跳、旋轉(zhuǎn)與跺踏組成的圓舞、天使在天上所跳之舞、人們在婚禮上所跳之舞……這些舞蹈顯然都是正確的。而當(dāng)摩西帶著《十戒》從西奈山上下來，發(fā)現(xiàn)他的臣民們正在載歌載舞地崇拜著一只坐在上帝位置上的黃金牛犢，這種舞蹈則當(dāng)然就是錯誤的。中舞網(wǎng)
