中國(guó)古代文明和國(guó)家起源研究中的幾個(gè)問(wèn)題

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1、中國(guó)古代文明和國(guó)家起源研究中的幾個(gè)問(wèn)題【作者簡(jiǎn)介】王震中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，博士生導(dǎo)師，兼任山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。（北京?。緝?nèi)容提要】近年來(lái)新出土的《容成氏》等戰(zhàn)國(guó)竹書，在增加和擴(kuò)充史料的同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到它們依然是有其局限性的，重建上古史還得靠以考古學(xué)為基礎(chǔ)的多學(xué)科的結(jié)合。而考古學(xué)本身也有自己的局限性，它也需要借鑒人類學(xué)的理論以及技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的、人口學(xué)的等等知識(shí)。將酋邦理論、社會(huì)分層理論與聚落形態(tài)學(xué)理論相結(jié)合是研究的趨勢(shì)和方向，但理論貴在創(chuàng)新。因而，結(jié)合中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)的材料出發(fā)

2、，創(chuàng)建出符合中國(guó)歷史實(shí)際的理論，才是最上乘的文明和國(guó)家起源研究。依據(jù)近年來(lái)對(duì)山西襄汾陶寺和河南新密古城寨的考古發(fā)現(xiàn)，將早期文明與初始國(guó)家出現(xiàn)的時(shí)間，劃定在龍山文化時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)是有著充分事實(shí)依據(jù)的。與此相關(guān)，將中國(guó)古代的國(guó)家形態(tài)劃分為邦國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)，要比稱之為古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)，更約定俗成更合理1些?！菊}】歷史理論【關(guān)鍵詞】先秦文獻(xiàn)/酋邦/社會(huì)分層/聚落形態(tài)/邦國(guó)/王國(guó)【正文】　　　　1、新出土的先秦文獻(xiàn)資料的價(jià)值與局限研究中國(guó)古代文明與國(guó)家起源問(wèn)題，在資料上主要可分為兩大類：1是物質(zhì)

3、文化資料，即通過(guò)考古發(fā)掘所獲得的遺跡、遺物、遺址之類的資料；另1是文獻(xiàn)資料。文獻(xiàn)資料中，又可分為傳世的古籍文獻(xiàn)資料與出土的竹簡(jiǎn)帛書、銅器銘文之類的出土文字資料。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是考古資料還是文獻(xiàn)資料，都有其重要價(jià)值，也都有其各自的局限性。近年來(lái)，新出土了1些文獻(xiàn)資料，如20世紀(jì)90年代，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚墓出土的《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》3種竹書材料，以及屬于西周中期的青銅器“公盨”的銘文，都提供1些古史傳說(shuō)方面的資料?！短朴葜馈肥呛笔∏G門市博物館1993年清理被盜掘的郭店1號(hào)楚墓時(shí)所獲大批竹書中的1篇，通篇

4、講堯舜禪讓之道?！蹲痈帷泛汀度莩墒稀肥巧虾２┪镳^1994年從香港古玩市場(chǎng)上收購(gòu)來(lái)的大批楚國(guó)竹書中的兩篇?！蹲痈帷菲捎米痈崤c孔子1問(wèn)1答的形式，借孔子之口敘述了禹、契、后稷“3王”降生的神話以及尚賢、禪讓的傳說(shuō)等內(nèi)容?！度莩墒稀菲^長(zhǎng)，它是戰(zhàn)國(guó)人所寫的1篇比較有系統(tǒng)的上古史，從渺茫難稽的容成氏、尊盧氏、赫胥氏等遠(yuǎn)古“王天下”者講起，歷述堯、舜、禹之時(shí)的社會(huì)狀況，1直說(shuō)到武王伐紂，篇中也有1些尚賢和禪讓的內(nèi)容。《公盨銘》是北京的保利博物館2002年收購(gòu)的1件西周中期的青銅器，器內(nèi)鑄有98

5、個(gè)字的銘文，銘文開(kāi)頭就說(shuō)天命禹平治水土，銘文中也講到“為政以德”方面的內(nèi)容。上述這些新出土的文獻(xiàn)資料都可以與傳世的先秦文獻(xiàn)對(duì)照起來(lái)，加以解讀和研究。例如裘錫圭先生的《新出土先秦文獻(xiàn)與古史傳說(shuō)》1文[1]，就使用上述4種出土文獻(xiàn)，對(duì)“古史辨”派主將顧頡剛先生在禹的傳說(shuō)、各族是否同源的古帝王世系和禪讓傳說(shuō)這3個(gè)方面的有關(guān)見(jiàn)解進(jìn)行了檢驗(yàn)，對(duì)顧先生1些具體觀點(diǎn)的得失進(jìn)行了實(shí)事求是的分析，是1篇難得的佳作。也有學(xué)者將上述新出土資料與傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)遠(yuǎn)古部落社會(huì)的特征、社會(huì)的演變、社會(huì)復(fù)雜化的進(jìn)

6、程以及早期國(guó)家與文明的起源等問(wèn)題，進(jìn)行了各自的研究。這些研究都是必要的，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展也都有積極的推進(jìn)作用。通過(guò)有關(guān)的研究，這些新出土文獻(xiàn)的價(jià)值也得以充分地展現(xiàn)。史料的新發(fā)現(xiàn)或史料的擴(kuò)充，每每帶來(lái)研究的新進(jìn)展。然而，我們可否僅以這些出土文獻(xiàn)（或者將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合）為主干脈絡(luò)，來(lái)重新構(gòu)筑我國(guó)的遠(yuǎn)古歷史，來(lái)重寫中國(guó)的早期國(guó)家與文明起源的歷史？在回答這1問(wèn)題之前，還是先讓我們看1下作為文獻(xiàn)（不論是出土文獻(xiàn)還是傳世文獻(xiàn)）的局限性?！度莩墒稀?、《唐虞之道》、《子羔》既然是戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，它們與同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書的《尚書·堯典》等的性

7、質(zhì)也差不多。也就是說(shuō)，可以把《容成氏》、《堯典》等看成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于上古史所流傳的不同“版本”的傳說(shuō)，與傳世文獻(xiàn)相比，是1種大同小異。只是，《堯典》等傳世文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)末乃至秦漢時(shí)期的進(jìn)1步整理，使得文字和用詞更規(guī)范1些而已。但不論是《堯典》還是《容成氏》，它們都既包含戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想、觀念、制度等等，也包含從戰(zhàn)國(guó)之前傳下來(lái)的內(nèi)容?！豆S銘》也有同樣的問(wèn)題。“公盨”是西周中期的銅器，它把史書對(duì)于大禹治水的傳說(shuō)的記載至少提前到了西周中期，但它畢竟不是大禹或夏代時(shí)的記載，在《公盨銘》中也應(yīng)含有西周

8、時(shí)期的思想、觀念、制度等。問(wèn)題的關(guān)鍵是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有1個(gè)好的辦法和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨，其中哪些內(nèi)容是在寫成這些時(shí)受當(dāng)時(shí)制度、觀念、思想影響而新出現(xiàn)的，哪些內(nèi)容是由更古老時(shí)期傳下來(lái)的。當(dāng)然，也許有人認(rèn)為根本不需要做這類分辨工作。