資源描述：
《經(jīng)典現(xiàn)代化理論的再認識》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的再認識龐紹堂內(nèi)容提要 經(jīng)典現(xiàn)代化理論發(fā)端于帕森斯的結(jié)構(gòu)—功能分析框架,經(jīng)諸多學者努力,形成為基于一系列理論假設(shè)的理論體系。所有這些假設(shè),與其說是理論性的,不如說是事實(史實)性的,其成立基礎(chǔ)客觀可靠。將經(jīng)典現(xiàn)代化理論指斥為“西方中心論”之文化觀,不僅有失偏頗,且無助于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程。企圖取代經(jīng)典現(xiàn)代化理論的依附理論的明顯缺陷及其所致的脆弱性,昭示了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的科學性內(nèi)涵。關(guān)鍵詞 經(jīng)典現(xiàn)代化理論 民族文化 人類文明 依附發(fā)展經(jīng)典現(xiàn)代化理論的基本假設(shè)現(xiàn)代化理論研究可劃分為四個階段。這種劃分既是時序上的,又是內(nèi)容上的?，F(xiàn)代化理論的第一階段名以現(xiàn)代化理論,即經(jīng)典現(xiàn)代化理
2、論。相對于后來的發(fā)展理論(廣義現(xiàn)代化理論),它可理解為狹義現(xiàn)代化理論或早期現(xiàn)代化理論。其早期性不難理解,其狹義性則是相對于后來的全球性的、深入化的寬泛研究視角而言的。它產(chǎn)生于20世紀50年代,興盛于60年代,主要奠基人為帕森斯。他據(jù)結(jié)構(gòu)—功能主義立場,認為現(xiàn)代化乃社會結(jié)構(gòu)—功能的巨大變遷。其源于新型經(jīng)濟、政治、文化要素的生成、發(fā)展及其對原結(jié)構(gòu)—功能的滲透、改造、替換,可視為社會(經(jīng)濟、政治、文化)范式的變革與適應(yīng)性重組(整合)。由此,現(xiàn)代社會脫離了傳統(tǒng)社會(由傳統(tǒng)社會躍遷而致),極化為與傳統(tǒng)的差異性對立。后經(jīng)斯梅爾塞、穆爾、艾森斯塔德、M?列維、P?F?拉扎斯菲爾德、A?韋伯斯特、A?英格
3、爾斯、D?麥克萊蘭、E?布萊克等眾多著名學者的努力,形成為現(xiàn)代化理論的經(jīng)典體系。經(jīng)典現(xiàn)代化理論并非一個統(tǒng)一的理論體系,而是基于某些基本觀點一致的理論流派。這些基本觀點構(gòu)成其理論假設(shè),包括:(1)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是社會發(fā)展的兩極?，F(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,它可以從傳統(tǒng)出發(fā)走向現(xiàn)代;亦可以在兩極之間不斷填充現(xiàn)代性(現(xiàn)代化因素),直至兩極貫通、消失,呈現(xiàn)出整體的現(xiàn)代性(化)。(2)趨同論。即現(xiàn)代化的基本內(nèi)容是共性的,如工業(yè)化、民主化等,因此世界現(xiàn)代化的發(fā)展方向是趨同的,起碼是類似的或相近的,盡管各民族國家所走的現(xiàn)代化道路不一致(這既不可能一致,也沒必要一致)。(3)全球現(xiàn)代化是傳播和
4、擴散的。這是全球現(xiàn)代化的形成機制,亦是其文化特征。由此,后續(xù)的民族國家的現(xiàn)代化,在相當程度上具有模仿性。此期現(xiàn)代化理論偏重于分析現(xiàn)代化的共性,故有忽略個性之嫌。偏重于共性必致理論表達呈較高的抽象性。理論抽象程度較高的后果要么是脫離實際,要么必具普適性,此期理論顯然具有普適性,為現(xiàn)代化研究奠定了堅實、客觀的理論基礎(chǔ)。雖然該理論后來遭到第三世界國家學者的較普遍質(zhì)疑甚至批判,但細考之,所有這些質(zhì)疑與批判,其感情色彩重于理性分析,其申訴(曲解)成分多于科學精神。但有一點是所有質(zhì)疑與批判的學者均堅持的,那就是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容如工業(yè)化、民主化、新制度化等具有普世價值與意義。恰恰基于此,使所有這些質(zhì)疑與
5、批判喪失學術(shù)價值,因其首先喪失的是事實價值。經(jīng)典理論假設(shè)的科學性傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極對立,與其說是理論假設(shè),不如說是客觀事實。這兩極在其基本制度與核心價值(觀)方面不僅對立,而且沖突。如自然經(jīng)濟之自足性、封閉性與市場經(jīng)濟的交換性、開放性(當代,傳統(tǒng)社會的地方保護還在盛行,嚴重地阻礙了市場經(jīng)濟及生產(chǎn)社會化的進程);政府主導、行政干預與市民社會、自由選擇(在這一點上,傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的根本區(qū)別在于社會發(fā)展、整合與適應(yīng)從國家主體進步、發(fā)展為社會主體);專制與民主等等。這些無疑是截然不同的兩極。這種兩極對立與沖突,甚至表現(xiàn)在單純的工業(yè)產(chǎn)品上。如慈禧對火車的態(tài)度,中國第一條鐵路最終被拆除廢置的命運(吳
6、淞鐵路)無不表明了此。傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者感興趣并爽快接納的工業(yè)產(chǎn)品只有兩類:一為武器,因利于鎮(zhèn)壓民眾,鞏固專制。近代中國對西方武器的最初大規(guī)模引進和使用,就是為了鎮(zhèn)壓太平天國運動。二為能使生活更加舒適、快樂、豪華及奢侈化的“洋玩意兒”。趨同論也并非理論的假設(shè),而是一種事實與史實。趨同的內(nèi)涵,乃現(xiàn)代化內(nèi)容的趨同而并非現(xiàn)代化道路的趨同。發(fā)達國家走向現(xiàn)代化的道路尚且不一,怎么會有人臆想全世界現(xiàn)代化道路的一致?實際上這種臆想是質(zhì)疑與批判者自己的杜撰。自己設(shè)置對象,然后加以批判的做法僅能滿足出于事實的落后而追求的阿Q式自尊。至于濟及雇工現(xiàn)象并不等于資本主義萌芽,更不必然導向資本主義。只有必然導向新制度
7、形態(tài)即非前資本主義社會形態(tài)的商品—貨幣經(jīng)濟及經(jīng)濟組織形式才能如上謂之。中國的商品—貨幣經(jīng)濟產(chǎn)生之早,規(guī)模之大,曾遠遠領(lǐng)先于世界各國,春秋末期齊國的市場規(guī)模即已達人潮洶涌,以致“摩肩接踵,聯(lián)袂成幕,揮汗成雨”之程度。中國雇工現(xiàn)象產(chǎn)生之早,也源自周末。但這一切并未誘發(fā)出中國的現(xiàn)代化,使之成為世界上第一個資本主義國家。類似情況,東方落后國家比比皆是。傅筑夫先生曾言,若將商品—貨幣經(jīng)濟及雇工現(xiàn)象等同于資本主義萌芽,則資本主義萌芽
