淺析陳凱歌電影創(chuàng)作路線的轉(zhuǎn)變

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1、淺析陳凱歌電影創(chuàng)作路線的轉(zhuǎn)變淺析陳凱歌電影創(chuàng)作路線的轉(zhuǎn)變作為第五代導演的領(lǐng)軍人物和影壇知名的電影大師，陳凱歌的名字，是和中國新電影的發(fā)展歷程緊密聯(lián)系在一起的。截止到《梅蘭芳》，陳凱歌已經(jīng)創(chuàng)作了11部影片，他把對電影的思考和探索投射到銀幕上，形成了其獨特的電影文化品格。陳凱歌出生于一個電影工作者家庭，自小便感受著家庭中濃厚的文化氛圍，嗜好讀書，為他日后的電影事業(yè)打下了深厚的文化基礎(chǔ)。少年時代他親歷了文化大革命。在動亂的環(huán)境中，他承受住了歷史的考驗，在嚴峻的生活條件下日漸成熟起來，開始認真思考民族的文化性格，思考復雜的人性。在北京電影學院學習過程中，他與同學們一起接受思想解放運動

2、和西方電影藝術(shù)的文化洗禮，在古今中外的電影發(fā)展歷程中尋找電影的真正含義。在各種思想激烈的沖突和融合中，他產(chǎn)生了對電影的獨特見解，擔任導演后著力追求影片的深層文化蘊含，以冷峻的反思、浪漫奔放的激情為世界矚目。在陳凱歌的電影中，不管是鏡頭的運用、色彩的渲染還是場面的調(diào)度，都凝聚著強烈的文化韻味。從對古老農(nóng)耕文化的思想尋根、對人性和生命的思考、對教育制度的批判，到對現(xiàn)代人生活狀態(tài)的剖析、對商業(yè)文化的融會貫通，文化元素貫穿陳凱歌電影創(chuàng)作的始終。甚至有人稱陳凱歌為第五代中最具文化功底的電影導演。但陳凱歌式的文化路線探索，在一定程度上限制了陳凱歌電影的自由和想象，以至于后來他的多數(shù)影片往

3、往理性與感性難以融合，甚至在一些商業(yè)電影中也因為加入了一種難以被觀眾消化的陳式“內(nèi)核”而飽受質(zhì)疑[1]。陳凱歌電影中呈現(xiàn)的精英化與大眾化不斷沖突的現(xiàn)象在最近幾年尤為明顯，特別在《無極》公映之后，各種正面與反面的評價如雨后春筍，也引起了文學界與電影界的廣泛討論。本文從陳凱歌電影從精英化為內(nèi)核，然后轉(zhuǎn)變到商業(yè)化的轉(zhuǎn)型過程，深入分析陳凱歌電影創(chuàng)作路線轉(zhuǎn)型所折射出來的電影事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和啟示，同時希望能對陳凱歌電影的專門研究予以填充。陳凱歌電影的精英化路線（一）精英化路線的形成過程陳凱歌的父親是北京電影制片廠的著名導演陳懷皚，母親是電影文學編輯。他從小便感受著家庭中濃厚的文化氛圍，嗜

4、好讀書，熱愛古典文學。他在《我們都經(jīng)歷過的日子》中提到：“從小學起，母親就陸陸續(xù)續(xù)教我念寫詩，她穿著一身淡果綠的綢睡衣，靠在院里的一張?zhí)僖紊希掷镂罩痪怼肚Ъ以姟?。太陽出來，就念：清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深。暮春了，則是：雙雙瓦雀行書按，點點楊花入硯池。逢到夜間，就會是：有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。這樣的功課一只持續(xù)到我可以幾百行地背誦排律?！盵2]古典詩詞教育雖然沒有使陳凱歌成為一名真正的詩人，卻深深影響了他的文化氣質(zhì)。詩性氣質(zhì)成為他電影中區(qū)別于其他第五代導演的文化特質(zhì)，以至于有評論家稱陳凱歌為“詩性少年[3]”，稱他的電影為“少年的詩章[3]”。

5、考入北京電影學院導演系后，陳凱歌與同學在接受西方最新電影理論的同時不斷進行思想的碰撞和交流，重新認識被稱為“第七藝術(shù)”的電影。他們在學習與吸收的過程中產(chǎn)生了對中國電影傳統(tǒng)主題、方法與表現(xiàn)形式的不滿和反叛，從認識電影本體的基礎(chǔ)上探索電影創(chuàng)作。82年畢業(yè)以后，社會和時代又給他們提供了一個空前絕后的將理論和抱負投入電影實踐中去的好機會。在計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟交接軌的時期，國家對電影藝術(shù)的發(fā)展加大了關(guān)注度，幾個電影制片廠都允許他們自由拍攝，不必擔心經(jīng)費問題。這個時期，陳凱歌、張藝謀、田壯壯、張軍釗、吳子牛等剛踏出北影大門的年輕人，以火山爆發(fā)的形式，創(chuàng)作了一部部中國電視史上前所未有的讓世

6、人耳目一新的實驗性影片。他們打破中國影壇的傳統(tǒng)格局，以現(xiàn)代意識、藝術(shù)形式、主體意識等方面的創(chuàng)新宣告了一個緊隨世界電影發(fā)展步伐的中國電影新時代的到來，在中國電影史上寫下了全新的一頁，被稱為“第五代導演”。正式這樣的成長環(huán)境，鑄就了陳凱歌在電影創(chuàng)作初期追求精英化人文化的風格。（二）前期作品精英化思維的極致運用在陳凱歌追求精英化的階段，共創(chuàng)作了四部電影《黃土地》、《大閱兵》、《孩子王》、《邊走邊唱》。在這些作品中，陳凱歌“提出并探討某些重大的人文主題”，“以一種批判的眼光審視中國人的精神狀態(tài)，追溯這種生存狀態(tài)積淀的文化傳統(tǒng)，在理性的審判臺上加以拷問。政治批判的鋒芒常常在刻意營造的視

7、覺造型和聲音造型中寓以復雜多變的涵義，直接用鏡頭或鏡頭段落作哲理性思辨。”[4]陳凱歌在這些作品中融入了自己的獨特經(jīng)歷，用獨特的視角展示民族藝術(shù)，故被視為“精英式”文化。1、《黃土地》運用色彩和構(gòu)圖凸顯人文情懷《黃土地》注重色彩表意作用，突出了構(gòu)圖對內(nèi)涵意義的凸顯，并寓影像的背后以文化意味的寄托。在片頭中，落日時分的千溝萬壑、從空空的山梁上走來的顧青，幾個近乎“呆照”式的畫面反復疊化著。在這里，陳凱歌通過對新的電影攝像技巧與創(chuàng)作觀念的運用，利用通黃的畫面色彩與經(jīng)常重復定格的畫面，形成時間上“無限”延宕，