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《淺析生命哲學(xué)語(yǔ)境下的陳凱歌電影美學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺析生命哲學(xué)語(yǔ)境下的陳凱歌電影美學(xué)生命哲學(xué)語(yǔ)境下的陳凱歌電影美學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于生命哲學(xué)語(yǔ)境下的陳凱歌電影美學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于生命論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,[摘要]陳凱歌哲人與詩(shī)人雙重的藝術(shù)高度成就他對(duì)于生命存在與生命價(jià)值的艱難、執(zhí)著探索，從《黃土地》《孩子王》到《霸王別姬》《荊軻刺秦王》等作品，都是他生命哲學(xué)關(guān)切與反思的卓越成果，而《趙氏孤兒》從伏爾泰“我是誰(shuí)？”的重大哲學(xué)質(zhì)問(wèn)峰回路轉(zhuǎn)，回歸到“我就是我”的平民式、小人物式的生命信念篤定，對(duì)“人”的哲學(xué)母題做自下而上的多維與多層剖析。至此，資本機(jī)器的方針指引與陳
2、凱歌低下身段的生命哲學(xué)關(guān)懷勝利地得到會(huì)師?！ 關(guān)鍵詞]生命哲學(xué)；“人”；人性關(guān)懷；多維與多層；委曲求全 一、陳凱歌的回歸 2005年，電影《無(wú)極》包裹了陳凱歌民族主義、文化主義的所有焦慮與善意以及陳凱歌積重難返的文化精英主義的優(yōu)越感重磅登場(chǎng)，卻不料這一顆躊躇滿志的文化炸彈卻被“大眾言語(yǔ)”籠罩彌漫的市場(chǎng)極端不滿與十足惡意地投回，《無(wú)極》中講述的關(guān)于命運(yùn)的詐詭故事，變臉之后以同樣不可測(cè)的品質(zhì)在陳凱歌的身上做了極其荒誕的投射，幾乎粉碎了陳凱歌在藝術(shù)上與一種“文化政治”中的所有抱負(fù)與野心?！ ?年之后，陳凱歌經(jīng)歷了《梅蘭芳》傳記故事的現(xiàn)實(shí)主義、
3、或曰與“文化精英主義”相對(duì)應(yīng)的“文化‘老實(shí)’主義”的洗禮，在中國(guó)大眾普遍洋溢著對(duì)于梅蘭芳傳奇人生的戀舊情緒、故此對(duì)于這種陳凱歌式回歸“文化‘老實(shí)’主義”的“因?yàn)樵彙⑺允嫣埂钡姆諊?，陳凱歌重新殺回——《梅蘭芳》是陳凱歌成功地往既往金身重塑的一抹略微晃眼的色彩，謙卑的、“坦白從寬”的色彩，所以，縱使那光彩燦爛的眩暈片刻地喚起當(dāng)年《霸王別姬》的巔峰性輝煌記憶，陳凱歌絕對(duì)分析得出那眩暈光環(huán)的背后根源，他智商很高，無(wú)論如何不會(huì)再敢于重蹈當(dāng)年《無(wú)極》“高、大、全”的悲劇覆轍，甚至不會(huì)復(fù)制《荊軻刺秦王》的生猛鮮辣，“文化要服務(wù)于大眾”，而且要直接地
4、、無(wú)距離地、無(wú)障礙地服務(wù)于大眾，最好可以不假思索地接受，對(duì)于“大眾”，反思其實(shí)是痛苦的，啟蒙其實(shí)是帶有羞辱性的，這是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期普遍踴躍與部分膨脹著的“大眾情感”的敏感底線，是當(dāng)所謂“大眾群體”不但在數(shù)量、而且在階級(jí)分層上都成為文化的政治舞臺(tái)之最核心的歷史時(shí)刻，歷史的斷言。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中指出的，大眾似乎認(rèn)為他們有權(quán)要求他們的形象被新的媒介予以再現(xiàn)，就像圣徒在中世紀(jì)的油畫里得到了充分描繪一樣。[1]當(dāng)歷史的剎那統(tǒng)攝當(dāng)下，真實(shí)就演變?yōu)檎胬?，因而，大眾趣味順理成章成為?dāng)前電影資本市場(chǎng)指引方向的旗幟鮮明?！ ∷裕?/p>
5、當(dāng)許多人在《趙氏孤兒》粉墨登場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)有“上了一當(dāng)”的感覺(jué)，他們會(huì)立刻地覺(jué)悟到自己對(duì)于本劇主題預(yù)言失靈之歷史性必定。他們本以為陳凱歌要借《趙氏孤兒》重新殺回陳氏血統(tǒng)的歷史重大悲劇的素材，卻不料這一次陳凱歌玩了一回舊瓶裝新酒的變臉游戲。難得的歷史事件與慷慨赴義的歷史英雄人物本是陳凱歌的歷史情結(jié)與文化迷戀，就如荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”那種令人蕩氣回腸的“烈士”境界，一方面程嬰、公孫杵臼的故事壯烈、忠義，舍身赴死，殺身成仁，是戀舊的陳凱歌最鐘情的中國(guó)古代道德觀，清末王國(guó)維就曾這樣評(píng)價(jià)“趙氏孤兒”的故事：“即列于世界大悲劇之中，亦無(wú)愧色
6、也”，另一方面，正如四百多年前的伏爾泰所做的，他將《趙氏孤兒》一劇向整個(gè)歐洲推介，并稱此劇探討了“我是誰(shuí)”這一最根本的哲學(xué)命題。所以，陳凱歌有充足的理由來(lái)用他極其高效的電影語(yǔ)言重新描繪出這個(gè)關(guān)于復(fù)仇、流血、殺戮、恐懼與掙扎，超脫與救贖，將非常之人置入更非常之命運(yùn)盡興折磨、摧殘、反射、提煉出至高之人性的故事，但2010年的陳凱歌顯然改弦更張，不再試圖去歷史的故紙堆挖掘一個(gè)舊時(shí)的“神”，而是要親手打造一個(gè)現(xiàn)世的“人”，當(dāng)下語(yǔ)境中占統(tǒng)治地位的小人物之“人”，通過(guò)他來(lái)講一講人為什么而活著，對(duì)于人的存在的關(guān)切、生命價(jià)值的反觀以及對(duì)于人生迷戀與犧牲的重重
7、困頓與糾結(jié)。重大的歷史事件與人物本來(lái)是陳凱歌絕好的華麗素材，但對(duì)于《無(wú)極》后的陳凱歌，華麗的大幕只是沉重，重大的命題只是枷鎖，所以，這位大師如今學(xué)會(huì)了如何收斂起自己在藝術(shù)上的許多雄心，與激揚(yáng)影像的氣勢(shì)，不再執(zhí)著于探討“神如何為神”，而在《無(wú)極》因?yàn)椤案摺⒋?、深沉”遭受無(wú)限詬病之后，陳凱歌的生命哲學(xué)開(kāi)始低下身段，回放到“人如何也可以成為神”甚至“人所以為人”的草根故事，陳凱歌的回歸暫時(shí)棲居在平民的梢頭，到最終，鮮血淋淋只是歷史，是歷史在坊間記憶的一個(gè)鮮紅的點(diǎn)綴而已，是百姓年節(jié)生命哲學(xué)語(yǔ)境下的陳凱歌電影美學(xué)論文資料由.zbjy.提供,地址.之間扯
8、在門楣之上的一道紅綾，陳凱歌所書寫的，其實(shí)是在鮮血淋淋的歷史間接近于獸性與神性、中心斷裂的、不具有連貫性的、但質(zhì)樸而簡(jiǎn)單易懂的人性?！ 《㈥悇P歌迂回曲折的生命哲學(xué)
