美學(xué)論文審美時(shí)尚范疇論美學(xué)論文

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1、審美時(shí)尚范疇論美學(xué)論文　審美時(shí)尚是在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的全球性時(shí)代背景下以及美學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯?、對文學(xué)的探討轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕年P(guān)注的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的一個(gè)當(dāng)下性范疇。全球一體化的文化背景使“時(shí)尚”這個(gè)工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物不再受限于時(shí)空的阻隔而可以實(shí)現(xiàn)在世界各個(gè)角落同步登場；人類審美共通感的存在，也使“時(shí)尚”無須借助語言而成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)并可能成為引發(fā)人們競相摹仿、追逐的文化消費(fèi)浪潮。如此，使“審美”與“時(shí)尚”這兩個(gè)概念走向一個(gè)偏正復(fù)合的單一范疇成為可能，對“審美時(shí)尚”的研究也成為當(dāng)代審美文化探索中值得重視的前沿性課題?！　　　　　徝罆r(shí)尚的內(nèi)涵　　審美時(shí)尚作為一個(gè)理論范疇，已不

2、同于一般意義上的術(shù)語和概念。因?yàn)榉懂犓敖沂镜氖强陀^世界和客觀事物中合乎規(guī)律的聯(lián)系，在具有邏輯意義的同時(shí)，作為存在的最一般規(guī)定，還有本體論的意義”(注：汪涌豪：《范疇論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第2頁。)。但是，不論是在靜態(tài)的邏輯層面上展開還是在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展軌跡中探尋，都難以對“審美時(shí)尚”予以準(zhǔn)確的界定。它與“審美文化”有著共同的內(nèi)涵界定上的“尷尬”命運(yùn)。正如對“文化”眾說紛紜的解釋帶來的是對“審美文化”界定上的爭論不已一樣，對“時(shí)尚”的闡釋角度不一，也給“審美時(shí)尚”的界定帶來了困難。還是先來看看對“時(shí)尚”的有關(guān)解釋：“時(shí)尚是現(xiàn)實(shí)生活中廣為流行的某種行為習(xí)慣、某種物品或某種觀念。”(

3、注：心理學(xué)百科全書編輯委員會：《心理學(xué)百科全書》下卷，浙江教育出版社1995年版，第1884頁。)“時(shí)尚是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體地說，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。”(注：周曉虹：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第412頁。)時(shí)尚是“一種普遍的心理現(xiàn)象，指社會上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用、進(jìn)而迅速推廣以致消失的過程”(注：中國大百科全書出版社：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社1991年版，第170頁。)。國內(nèi)對“時(shí)尚”的界定已呈多樣化，視角不

4、同，得出的結(jié)論也各不一樣。第一種從客體文體出發(fā)，已有把時(shí)尚從理論上加以劃分的意圖；第二種從主體角度出發(fā)，論及時(shí)尚的社會行為模式；第三種從社會心理角度出發(fā)，探求時(shí)尚的傳播規(guī)律。在國外，德國社會學(xué)家齊奧爾格·西美爾(GeorgSimmel，1858～1918)是研究“時(shí)尚”的重要人物之一，他雖然沒有對其作出嚴(yán)格的界定，但從社會學(xué)角度對時(shí)尚進(jìn)行了功能和價(jià)值的描述與判斷。如：“通過某些生活方式，人們試圖在社會平等化傾向與個(gè)性差異魅力傾向之間達(dá)成妥協(xié)，而時(shí)尚便是其中的一種特殊的生活方式?！?注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚心理的社會學(xué)研究》，載劉小楓譯《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，學(xué)林出版社2000

5、年版，第95、94、96頁。)“時(shí)尚是階級分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)一樣，有著既使既定的社會各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用?！?注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)日本學(xué)者藤竹曉認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、行為方式滲透于社會的過程，而且，通過各種滲透的過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過程?！?注：藤竹曉：《廢棄與采用的理論》，轉(zhuǎn)引自周曉虹《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第413～414頁。)英國學(xué)者喬安妮·恩特維斯特爾認(rèn)為

6、：“時(shí)尚會隨著新舊階級的此消彼長而獲得相應(yīng)的意義：恰如費(fèi)爾南德·布羅代爾所言，‘隨著社會的不斷變遷，服飾在任何時(shí)候都是人們社會地位的顯示’。特別要提及的是，服飾還參與了由新興資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的對舊的特權(quán)階級和權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)?！?注：JoanneEntwistle.Thefashioned　body:Fashion,DressandModernsocialTheory.Cambridge,UK:PolityPress;Malden,MA:BlackwellPublishers,2000,p.78.)以上三位，除日本學(xué)者外，均傾向于時(shí)尚是階級的產(chǎn)物，社會地位衍生時(shí)尚。國內(nèi)外學(xué)者從不同的研究視角切入，

7、對時(shí)尚進(jìn)行的各有側(cè)重的內(nèi)涵揭示，進(jìn)一步突顯出時(shí)尚內(nèi)涵的復(fù)雜性?！安贿^，有一點(diǎn)卻是確定無疑的，那就是，‘審美時(shí)尚’是‘時(shí)尚’的一種類型。換言之，審美時(shí)尚是‘時(shí)尚’；但并非所有的時(shí)尚都是審美時(shí)尚……”(注：鄭惠生：《論審美時(shí)尚的特性》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)1998年第2期。)但是，在“時(shí)尚”與“審美時(shí)尚”兩者的關(guān)系上，還存在著另一種觀點(diǎn)，即“時(shí)尚”本身就意味著是“審美的”，加上“審美”屬畫蛇添足，因而形