楊式太極拳八十五式通篇詮釋

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1、楊式太極拳八十五式通篇詮釋　　一、預(yù)備式　　?　　較早的太極拳老譜不立預(yù)備式這一式名。后有立名為“無極勢(shì)”或“太極勢(shì)”的。其內(nèi)容主要包括：(1)調(diào)身松體。身體各部位忘情放松。調(diào)身可擺正身體各部分的位置、姿勢(shì)，使軀體的各種機(jī)能得到平衡，強(qiáng)化各種腺體的分泌作用，從而達(dá)到對(duì)精神的有效控制。(2)調(diào)息自然。呼吸吐納自然勻暢。調(diào)息以駕馭呼吸，使植物神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能起到有效的調(diào)節(jié)作用，增加肺活量，使血液中的含氧量增加，促進(jìn)腸胃的蠕動(dòng)，改善消化吸收的功能，同時(shí)提高全身各器官系統(tǒng)的機(jī)能。(3)調(diào)神入靜。思想寧靜，摒除雜念，物我兩忘。調(diào)神

2、是控制人的意識(shí)活動(dòng)，使身體內(nèi)部的器官臣服自己的意志，從而使身體免出起因于機(jī)體紊亂的多種疾病。三者相因互果，而入靜為三者之關(guān)鍵。太極修煉者，在“無極”的靜態(tài)下做好演拳前的準(zhǔn)備。?　　王宗岳《太極拳論》說：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也?！备爬ǖ卣f明了太極拳的全部功夫不外乎“無極”和“太極”?！盁o極”也者，天地未分，混沌一體，無形無象，無始無終。無相對(duì)絕對(duì)之可言，無始終對(duì)待之可名。就太極修煉者來說，從肉體到精神都處于“體無動(dòng)靜虛實(shí)陰陽之分，神無物我方圓時(shí)空之感”的靜止?fàn)顟B(tài)之中。而這種“靜止”既非“死定”亦非“空定

3、”，而是“運(yùn)動(dòng)”處于平衡狀態(tài)的一種表現(xiàn)形式。這就是拳諺所說的“抱元守一”。抱者懷依也，元者根本也，自抱寓合，靜為其本，動(dòng)為其萌。即是說，“無極”未分動(dòng)靜而孕育著動(dòng)靜，“無極”未分陰陽而孕育著陰陽。說明了“無極”的靜功孕育了“太極”的行功。而太極者，陰陽轉(zhuǎn)換，動(dòng)靜開合，虛實(shí)變化總難越“太以虛，虛以空，空以無，無以靜，靜生動(dòng)，動(dòng)則化，化則極，極則變，變則復(fù)，復(fù)則靜，靜歸無，無返空，空而虛，還其本來面目這一有無之規(guī)，故太極即無極，無極即太極也?！边@充分說明了太極拳走架行拳必須從“百骸松弛，節(jié)節(jié)貫穿”和精神內(nèi)斂的“無極”靜功狀

4、態(tài)，經(jīng)過意識(shí)能動(dòng)作用，澄心自濾，消除一切緊張狀態(tài)并激勵(lì)頹廢情緒，才能進(jìn)入“太極”的行功狀態(tài)，而最終又回歸抱元守一的“無極”狀態(tài)。即由“無極而太極，由太極而無極，無中生有而歸無?！薄　　盁o極”的基本要求是：真氣內(nèi)收，神不外馳，精不妄傷，心無旁鶩，氣不輕浮，陰陽合德，真相不露，百骸松弛，節(jié)節(jié)貫穿。因此必須用意識(shí)在體內(nèi)進(jìn)行檢察，即通過所謂“內(nèi)視內(nèi)聽”“觀自在”的方式使整個(gè)直立的人體從頭到足跟的每塊骨骼都各安其位，節(jié)節(jié)松弛。特別是脊椎，它作為軀干的中軸支柱，上承顱骨，構(gòu)成顱腔，前懸臟器，中附前后肋骨，構(gòu)成胸腔，下連髖骨，構(gòu)成腹

5、腔和骨盆的后壁。又通過鎖骨、肩胛骨與上肢相系，通過髖骨和下肢相連。所以“無極”狀態(tài)的預(yù)備式必須以脊椎為中軸支柱，將全身間架安排得當(dāng)。頭頂襠落，直脊垂臀，沉肩垂肘，松腰落胯，使身體端莊中正，體松涵虛，意含空洞，氣格壯偉渾沉而意味純樸虛和，外形靜若處子，內(nèi)氣動(dòng)如靈獅，外示安逸，內(nèi)固精神?！皟?nèi)則一心，外則一身”，心與意合，意與氣合，氣與力合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，身雖不動(dòng)分毫而意含騰挪閃展之勢(shì)，為進(jìn)入“太極”的行功狀態(tài)作好精神和肢體的充分準(zhǔn)備，并貫穿整個(gè)行功過程。預(yù)備式多有主張“舌尖輕抵上腭”或“舌尖輕輕上卷”或“舌

6、舔上腭”的，意念牛郎(舌頭)織女(小舌頭)鵲橋(上腭骨)相會(huì)，以期溝通任督兩脈，分泌大量唾液，即養(yǎng)生家稱之為“玉泉水”、“天河水”、“神水”、“瓊漿”、“甘露”、“金津”、“玉液”“或“靈液”。吞咽入腹達(dá)到溫養(yǎng)之效。這是一個(gè)不得師承真?zhèn)髦`會(huì)。正如先哲所說：其實(shí)太極之修為原以松靜為體，柔圓為用，道法自然，何須先作“舌尖微卷輕抵上腭”之舉。如舌尖人為上抵，勢(shì)必導(dǎo)致舌根因用力而不能松然。舌根一緊，咽喉之層樓疊宇便相繼處于緊張狀態(tài)，則氣脈關(guān)竅自然因緊張而閉塞，從而引發(fā)整個(gè)身心的緊張。則陽氣何以下?血脈何以暢舒?陰陽何以互濟(jì)?

7、氣機(jī)何以浩蕩?何來涓涓玉泉水?育我渡長(zhǎng)年。正確的方法只須口齒輕合，舌身放松自然平臥即可。待太極修煉至心意和調(diào)，經(jīng)絡(luò)疏通，血脈暢舒，氣血熔融，內(nèi)氣盈足，臟腑平衡吐納有序，陰陽貫通和合互濟(jì)時(shí)，由于陰氣陽氣相引相吸而觸發(fā)“鵲橋飛架”，即自發(fā)地吸引舌頭上抵甚至上貼腭骨。此為行于其所不得不行，為自然。待太極行功收勢(shì)，其氣自下，舌頭回復(fù)原狀，此為止于其所不得不止，亦為自然。一切自然而然。?　　所以“舌抵上腭”之舉不在太極行拳的初始，而在行功的過程，因人而宜，因人而易，要看各人的修為和造化。神氣合而津液滋生，修煉多年，功底深厚的太極

8、拳家，預(yù)備式一開始陰陽兩氣即可貫融，而致“舌抵上腭”通其鵲橋，任督飛渡。故其著作預(yù)備式亦有“舌抵上腭”之說，不足為怪。太極修煉者不能不辨訛誤，明其所以。　?　　二、起勢(shì)　　?　　起勢(shì)有的稱之為“太極起勢(shì)”或“太極出手”。古代拳術(shù)通常直接以第一拳為起勢(shì)，或稱為“開門式”或“初勢(shì)”，人們可以憑此式辨別為哪一門派的套路，而不另列“起勢(shì)”