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《四部宗義要略 敦珠法王》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、四部宗義要略敦珠法王小 乘◇ 毘婆沙部聲聞乘中,毘婆沙部說(shuō)一切所知可分為五類(lèi),即色法、心法、心所有法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。此五類(lèi)法中,初色法者,若于緣一事物時(shí),其由極微所組成之粗色能被破壞,令粗色概念失壞;或經(jīng)理智分析,令粗色概念失壞,則此色法是為世俗諦性相。若粗色法雖壞,而其概念不失,此則為勝義諦性相。此如《阿毘達(dá)磨俱舍論》(釋分別圣道果人品第六)云——若破無(wú)彼智由智除余爾俗諦如瓶水異此名真諦毘婆沙師云:自勝義而言,世俗雖無(wú)自性,然卻為諦所有。以彼宗遍許一切法為諦實(shí)有故。【釋】毘婆沙(Vaibhasika)即說(shuō)一切有部。許一切法三世實(shí)有?! ∮谏?,如瓶,經(jīng)分析后知其本質(zhì)為土,故
2、(瓶)的概念即受破壞,如是說(shuō)瓶雖諦實(shí)有(實(shí)有瓶的存在),但其實(shí)體則僅為世俗諦定義下的實(shí)有?! ∪欢鐦O微、心識(shí)等,既不受破壞,亦能經(jīng)得起理智分析而其概念不失壞,此即被認(rèn)為是實(shí)體有,即勝義諦定義下的實(shí)有。二者心法,指能緣外境之前五識(shí),及意識(shí)?!踞尅壳拔遄R(shí)即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)等。所緣外境,相應(yīng)為色、聲、香、味、觸?! ∏拔遄R(shí)與意識(shí),為六識(shí)聚。此即不許有第七末那識(shí)及第八阿賴(lài)耶識(shí)。三者指受、想等五十一心所法,與心王(即心法)同時(shí)攀緣外境。當(dāng)諸根(如眼)緣外境時(shí),心及心所具所緣平等、伺察平等、時(shí)平等、所依平等,事平等五者。如是,則了悟外境之心識(shí)、能知外境差別之心所,遂同時(shí)生起,亦同
3、時(shí)對(duì)外境了別。是故,除能明證外境之心識(shí)及心所外,別無(wú)所謂本覺(jué)?!踞尅看酥^心所法與心識(shí)同時(shí)起五種功能,如是解釋心所法的機(jī)理。此即攀緣同一外境;攀緣時(shí)起同樣的行相;攀緣時(shí)無(wú)先后分別;藉相同的根(器官)來(lái)攀緣;對(duì)外境的實(shí)體同一認(rèn)識(shí)。這種說(shuō)法與唯識(shí)宗不同?! ∫晕迤降裙?,心及心所便非剎那生滅不可,否則即成相違。亦即于攀緣時(shí)心及心所生起(活動(dòng)),然而其作用則相續(xù),前一攀緣心及心所即行止滅,剎那由另一心識(shí)心所來(lái)代替。由是毘婆沙部便不能承認(rèn)有本覺(jué),即不能承認(rèn)有本來(lái)清凈心,蓋若剎那生滅,此本來(lái)心識(shí)亦必生滅,生滅即不能說(shuō)是本來(lái)。四者,指包括無(wú)想定,及名身、句身、文身等三世實(shí)有(心不相應(yīng)行)法。如瓶,
4、既于過(guò)去時(shí)有,于現(xiàn)在時(shí)及未來(lái)時(shí)亦有。彼許一切業(yè)于完成后仍不失壞?!踞尅坑跓o(wú)想定中,心及心所停止活動(dòng),否則便非無(wú)想。所以只能將這種心理狀態(tài)歸為心不相應(yīng)行法,即與心及心所活動(dòng)無(wú)關(guān)。此外尚有得、非得、命根、生、住、異、滅等與重合狀態(tài)有關(guān)諸法,亦歸入此類(lèi)。名身即名相、句身即概念的定義、文身即字母讀音,此三者亦為非精神(心心所法)、非物質(zhì)(色法)的構(gòu)成,故亦只能歸入心不相應(yīng)行法?! ≥喕氐臋C(jī)理,彼宗說(shuō)為即是業(yè)滅后仍不失壞的作用,稱(chēng)為不失法。此固然不能說(shuō)是色法,亦不能說(shuō)為心心所法,因?yàn)榧日f(shuō)心心所剎那生滅,便不能說(shuō)為不失,因此唯有建立為心不相應(yīng)行法。然此建立卻有重大過(guò)失,若不失法不與心心所法相應(yīng)
5、,則唯有身業(yè)及語(yǔ)業(yè),應(yīng)無(wú)意業(yè)不失。五者三種無(wú)為法,即虛空、擇滅、非擇滅。彼宗云:唯此三無(wú)為法,及道諦及有從屬,意識(shí)與其從屬,五者許為無(wú)漏,余皆有漏。【釋】虛空指空間;擇滅無(wú)為藉認(rèn)知的智力(般若Prajna)以滅一切有漏法,如既知自我為虛妄,即不執(zhí)取種種能建立我與我所的法;非擇滅無(wú)為不藉認(rèn)知,自然滅有漏因,譬如不添柴薪,火自熄滅。◇ 經(jīng)量部經(jīng)量部(Santrantika)所主,多與毘婆沙部同。其不同者,可舉例而言——有部許恒轉(zhuǎn)相續(xù)之無(wú)表色為色法,經(jīng)量部則以其依于色法而成,故是假有,且亦不許三世實(shí)有。【釋】無(wú)表色(Avijnapti-rupa)為毘婆沙部重要建立。一般色法(物質(zhì)界)皆屬
6、可見(jiàn),且有障礙性,而無(wú)表色則不顯現(xiàn),為無(wú)形之色法,且不具障礙。其功能為于身中恒轉(zhuǎn)相續(xù)?! 〗o(wú)表色,目的是想說(shuō)明輪回的機(jī)理,此不可見(jiàn)而三世流轉(zhuǎn),故能保持過(guò)去世及今世所作的業(yè),使之成為未來(lái)受報(bào)的因。立為色法,色法三世實(shí)有,是故即可成為輪回之體而卻又非“我”?! ∪欢?jīng)量部卻認(rèn)為一切色法均屬假有,且不承認(rèn)三世實(shí)有。此即經(jīng)部與毘婆沙部諍論最大之處。許諸根為識(shí)所持,對(duì)境則由行相轉(zhuǎn)而為知,說(shuō)為所緣緣。心及心所即為五識(shí)及其隨行心所,用以對(duì)境,例如對(duì)色。然外境如色、聲等,實(shí)非由心及心所親自認(rèn)知,實(shí)由行相而轉(zhuǎn),有如鏡中影像?!踞尅看思粗^外境非由心及心所直接認(rèn)知,彼等且不能直接衡量外境(如衡量顏色
7、深淺等)。五識(shí)及隨行心所僅能緣行相而認(rèn)知外境,此行相為外境在心識(shí)中所成,心識(shí)如鏡,行相如影,五識(shí)及心所則緣影而知外境。這種情形,即所為帶相(sarupya)。 也可以這樣理解,內(nèi)識(shí)與外境之所謂相應(yīng),其實(shí)即是指內(nèi)識(shí)上帶有所知對(duì)象的影相。一定要這樣建立,然后才可以說(shuō)外境的相狀隨心識(shí)變異。假如是心識(shí)直接認(rèn)知外境,則心識(shí)便非主觀(guān)而為客觀(guān)。由是,如色等對(duì)境于今剎那轉(zhuǎn),其行相于今剎那亦暗中作轉(zhuǎn),故與色等對(duì)境相應(yīng)之行相便亦于今剎那生起。此剎那后,所轉(zhuǎn)之行相于下一剎那再作轉(zhuǎn),故即可