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《四部宗義要略 敦珠法王》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、四部宗義要略敦珠法王小 乘◇ 毘婆沙部聲聞乘中，毘婆沙部說一切所知可分為五類，即色法、心法、心所有法、不相應(yīng)行法、無為法。此五類法中，初色法者，若于緣一事物時(shí)，其由極微所組成之粗色能被破壞，令粗色概念失壞；或經(jīng)理智分析，令粗色概念失壞，則此色法是為世俗諦性相。若粗色法雖壞，而其概念不失，此則為勝義諦性相。此如《阿毘達(dá)磨俱舍論》（釋分別圣道果人品第六）云——若破無彼智由智除余爾俗諦如瓶水異此名真諦毘婆沙師云：自勝義而言，世俗雖無自性，然卻為諦所有。以彼宗遍許一切法為諦實(shí)有故。【釋】毘婆沙（Vaibhasika）即說一切有部。許一切法三世實(shí)有?！ ∮谏ǎ缙?，經(jīng)分析后知其本質(zhì)為土，故
2、（瓶）的概念即受破壞，如是說瓶雖諦實(shí)有（實(shí)有瓶的存在），但其實(shí)體則僅為世俗諦定義下的實(shí)有。 然而如極微、心識(shí)等，既不受破壞，亦能經(jīng)得起理智分析而其概念不失壞，此即被認(rèn)為是實(shí)體有，即勝義諦定義下的實(shí)有。二者心法，指能緣外境之前五識(shí)，及意識(shí)。【釋】前五識(shí)即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)等。所緣外境，相應(yīng)為色、聲、香、味、觸。 前五識(shí)與意識(shí)，為六識(shí)聚。此即不許有第七末那識(shí)及第八阿賴耶識(shí)。三者指受、想等五十一心所法，與心王（即心法）同時(shí)攀緣外境。當(dāng)諸根（如眼）緣外境時(shí)，心及心所具所緣平等、伺察平等、時(shí)平等、所依平等，事平等五者。如是，則了悟外境之心識(shí)、能知外境差別之心所，遂同時(shí)生起，亦同
3、時(shí)對(duì)外境了別。是故，除能明證外境之心識(shí)及心所外，別無所謂本覺。【釋】此謂心所法與心識(shí)同時(shí)起五種功能，如是解釋心所法的機(jī)理。此即攀緣同一外境；攀緣時(shí)起同樣的行相；攀緣時(shí)無先后分別；藉相同的根（器官）來攀緣；對(duì)外境的實(shí)體同一認(rèn)識(shí)。這種說法與唯識(shí)宗不同。 以五平等故，心及心所便非剎那生滅不可，否則即成相違。亦即于攀緣時(shí)心及心所生起（活動(dòng)），然而其作用則相續(xù)，前一攀緣心及心所即行止滅，剎那由另一心識(shí)心所來代替。由是毘婆沙部便不能承認(rèn)有本覺，即不能承認(rèn)有本來清凈心，蓋若剎那生滅，此本來心識(shí)亦必生滅，生滅即不能說是本來。四者，指包括無想定，及名身、句身、文身等三世實(shí)有（心不相應(yīng)行）法。如瓶，
4、既于過去時(shí)有，于現(xiàn)在時(shí)及未來時(shí)亦有。彼許一切業(yè)于完成后仍不失壞?！踞尅坑跓o想定中，心及心所停止活動(dòng)，否則便非無想。所以只能將這種心理狀態(tài)歸為心不相應(yīng)行法，即與心及心所活動(dòng)無關(guān)。此外尚有得、非得、命根、生、住、異、滅等與重合狀態(tài)有關(guān)諸法，亦歸入此類。名身即名相、句身即概念的定義、文身即字母讀音，此三者亦為非精神（心心所法）、非物質(zhì)（色法）的構(gòu)成，故亦只能歸入心不相應(yīng)行法?！ ≥喕氐臋C(jī)理，彼宗說為即是業(yè)滅后仍不失壞的作用，稱為不失法。此固然不能說是色法，亦不能說為心心所法，因?yàn)榧日f心心所剎那生滅，便不能說為不失，因此唯有建立為心不相應(yīng)行法。然此建立卻有重大過失，若不失法不與心心所法相應(yīng)
5、，則唯有身業(yè)及語業(yè)，應(yīng)無意業(yè)不失。五者三種無為法，即虛空、擇滅、非擇滅。彼宗云：唯此三無為法，及道諦及有從屬，意識(shí)與其從屬，五者許為無漏，余皆有漏?！踞尅刻摽罩缚臻g；擇滅無為藉認(rèn)知的智力（般若Prajna）以滅一切有漏法，如既知自我為虛妄，即不執(zhí)取種種能建立我與我所的法；非擇滅無為不藉認(rèn)知，自然滅有漏因，譬如不添柴薪，火自熄滅?！蟆〗?jīng)量部經(jīng)量部（Santrantika）所主，多與毘婆沙部同。其不同者，可舉例而言——有部許恒轉(zhuǎn)相續(xù)之無表色為色法，經(jīng)量部則以其依于色法而成，故是假有，且亦不許三世實(shí)有?！踞尅繜o表色（Avijnapti-rupa）為毘婆沙部重要建立。一般色法（物質(zhì)界）皆屬
6、可見，且有障礙性，而無表色則不顯現(xiàn)，為無形之色法，且不具障礙。其功能為于身中恒轉(zhuǎn)相續(xù)。 建立無表色，目的是想說明輪回的機(jī)理，此不可見而三世流轉(zhuǎn)，故能保持過去世及今世所作的業(yè)，使之成為未來受報(bào)的因。立為色法，色法三世實(shí)有，是故即可成為輪回之體而卻又非“我”?！ ∪欢?jīng)量部卻認(rèn)為一切色法均屬假有，且不承認(rèn)三世實(shí)有。此即經(jīng)部與毘婆沙部諍論最大之處。許諸根為識(shí)所持，對(duì)境則由行相轉(zhuǎn)而為知，說為所緣緣。心及心所即為五識(shí)及其隨行心所，用以對(duì)境，例如對(duì)色。然外境如色、聲等，實(shí)非由心及心所親自認(rèn)知，實(shí)由行相而轉(zhuǎn)，有如鏡中影像。【釋】此即謂外境非由心及心所直接認(rèn)知，彼等且不能直接衡量外境（如衡量顏色
7、深淺等）。五識(shí)及隨行心所僅能緣行相而認(rèn)知外境，此行相為外境在心識(shí)中所成，心識(shí)如鏡，行相如影，五識(shí)及心所則緣影而知外境。這種情形，即所為帶相（sarupya）?！ ∫部梢赃@樣理解，內(nèi)識(shí)與外境之所謂相應(yīng)，其實(shí)即是指內(nèi)識(shí)上帶有所知對(duì)象的影相。一定要這樣建立，然后才可以說外境的相狀隨心識(shí)變異。假如是心識(shí)直接認(rèn)知外境，則心識(shí)便非主觀而為客觀。由是，如色等對(duì)境于今剎那轉(zhuǎn)，其行相于今剎那亦暗中作轉(zhuǎn)，故與色等對(duì)境相應(yīng)之行相便亦于今剎那生起。此剎那后，所轉(zhuǎn)之行相于下一剎那再作轉(zhuǎn)，故即可
