“公安三袁”與李贄文學(xué)思想的淵源

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1、“公安三袁”與李贄文學(xué)思想的淵源摘要：李贄是泰州學(xué)派的后起之秀。在明末社會(huì)矛盾激化的時(shí)代，李贄繼承了自王艮以來(lái)的泰州學(xué)派反道學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的道學(xué)進(jìn)行了毫不妥協(xié)的揭露和批判，從而把泰州學(xué)派的思想發(fā)展到新的階段。在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論和文學(xué)發(fā)展史等問(wèn)題上李贄堅(jiān)決反對(duì)“假言”、“師古”的文風(fēng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要出自真心，要“發(fā)于情性，由乎自然”。由于“公安三袁”與李贄有著某種特殊的淵源關(guān)系，所以“公安三袁”的文學(xué)思想與李贄具有頗多相似之處。　　關(guān)鍵詞：反古；率性；倡俗　　　　李贄是我國(guó)歷史上重要的平民哲學(xué)學(xué)派泰州學(xué)派的后起之秀，著名的思想家、教育家和文學(xué)大師。李贄是一個(gè)富有戰(zhàn)斗

2、精神的人，從某種意思上說(shuō)，李贄的一生是反抗的一生，戰(zhàn)斗的一生。不僅他的思想充滿了戰(zhàn)斗精神，其文學(xué)作品也是“戰(zhàn)火紛飛”，直指?jìng)鹘y(tǒng)腐朽的觀念和封建統(tǒng)治。由于“公安三袁”與李贄有著一定的師承關(guān)系，所以他們的文學(xué)風(fēng)格具有一定的相似性，但又由于各自的人生觀不同和所處的環(huán)境不同，公安三袁又與李贄有所區(qū)別。本文試作一些初步的比較，求教于諸位同仁?！　　　∫弧　　　±钯梉1527—1602]初名載，號(hào)卓吾、宏甫、溫陵居士，又號(hào)龍湖叟，晉江(今福州晉江)人，杰出的思想家，泰州學(xué)派的第三代傳人?！　?jù)史料記載，萬(wàn)歷九年(公元1581年)李贄開(kāi)始辭去官職，離開(kāi)姚安，由滇入川，而后順長(zhǎng)江而下，直奔湖

3、北黃安，開(kāi)始了他歸隱著述、講學(xué)的生活。至黃安后，李贄先是住在天嵩書(shū)院，教授耿家[耿定理]的子弟，并開(kāi)始致力于史籍的閱讀和研究。不久，李贄與理學(xué)家耿定向發(fā)生尖銳矛盾，李贄決定離開(kāi)耿家。之后，李贄寫(xiě)了大量的書(shū)信來(lái)揭露批判耿定向的假道學(xué)，這使耿定向十分惱怒。有一次，李贄游武昌黃鶴樓，耿定向指使徒眾進(jìn)行圍攻。但這并沒(méi)有使李贄屈服，相反，卻擴(kuò)大了他的聲望。當(dāng)時(shí)在武昌任湖廣左布政使的劉東星，把李贄邀到自己的官署加以保護(hù)。湖北“公安三袁”，也是在這時(shí)和李贄密切交往起來(lái)的?！　　肮踩笔侵冈诘?、袁宏道及袁中道兄弟三人，他們都是晚明的著名文學(xué)家。由于他們是湖北公安人，世稱“公安三袁”。袁

4、宗道(1560—1600)，字伯修，有《白蘇齋集》。袁宏道(1568—1610)，字中郎，有《袁中郎全集》。袁中道(1575—1630)，字小修，有《珂雪齋集》。他們之中袁宏道成就最大，他自稱“掃時(shí)文之陋習(xí)，為末季之先驅(qū)，辨歐韓之極兔，搗鈍賊之巢穴”，是在反復(fù)的斗爭(zhēng)中是一員主將。據(jù)他的弟弟袁中道的記載，衰宏道文學(xué)主張的建立是受了李贄的深刻影響的：“先生[袁宏道]既見(jiàn)龍湖[李贄]，始知一向掇拾陳言，株守俗見(jiàn)，死于古人語(yǔ)下，一段精光，不得披露；至是浩浩焉，如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚(yú)之縱大壑。能為心師，不師于心，能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)，發(fā)為語(yǔ)言，一一從胸襟流出?！薄　?shí)際上，公安派與泰州學(xué)派

5、本是一派。公安派名義上是一個(gè)地方派，而從淵源來(lái)看，公安派也是泰州學(xué)派的一個(gè)支派，公安派的“三袁”是泰州學(xué)派的第四代傳人，因?yàn)榻柜敽屠钯椂际翘┲輰W(xué)派的重要傳人。袁宏道是焦豌的學(xué)生，焦竑與李贄又是知己朋友，袁宏道對(duì)泰州學(xué)派的李贄很崇拜，自稱是李贄的弟子。他在一首《送焦弱侯老師使梁因之楚訪李宏甫先生》的詩(shī)中說(shuō)：“自笑兩家為弟子，空于湖海望仙舟。”而李贄在《九日至報(bào)東寺聞中郎且至因喜而賦》的詩(shī)中也說(shuō)：“世道由來(lái)不可孤，百年端的是吾徒?！币嘧哉J(rèn)袁宏道是他的學(xué)生。李贄非常賞識(shí)轟宏道，說(shuō)他“識(shí)力膽力，皆迥絕于世，真英靈漢子，可以擔(dān)荷此一事耳”，并贈(zèng)詩(shī)一首云：“誦君《金屑》句，執(zhí)鞭亦忻慕。早

6、得從君言，不當(dāng)有《老苦》”，大有相見(jiàn)恨晚之意。他對(duì)袁宏道期望甚為殷切，稱其為“英靈男子”，是想衰宏道將來(lái)能繼承他的事業(yè)。焦蛇和李贄是泰州學(xué)派同代知己，袁宏道正是在兩位大師門(mén)下執(zhí)弟子禮，接受他們的教誨，因而深受他們的啟蒙文學(xué)思想的影響。袁宏道和李贄常有書(shū)信往來(lái)，把李贄著作放在床頭經(jīng)常閱讀。他說(shuō)：“幸有床頭有《焚書(shū)》一部，愁可以破顏，病可以健脾，錯(cuò)可以醒眼，甚得力?！薄　〕甑劳猓才稍先值芏际抢钯椀牡茏?，都受李贄深刻的影響。據(jù)史料載，萬(wàn)歷二十年和二十一年，袁宏道兄弟三人先后兩次到麻城向李贄求教，第二次時(shí)間最長(zhǎng)，共達(dá)三月有余，袁宗道說(shuō)：“不讀他人文學(xué)覺(jué)懣懣，讀翁[李贄]片

7、言只語(yǔ)，輒精神百倍。豈因宿世耳根慣熱乎?！痹械涝谝皇自?shī)中也說(shuō)：“我有兄弟皆慕道，君多任俠獨(dú)伶予?！卞X(qián)謙益在談到袁氏兄弟與李贄關(guān)系時(shí)說(shuō)：“袁氏中郎，小修皆卓如之徒，其指實(shí)卓吾發(fā)之。稚圭與小修具龍湖高足弟子，而仲璞少受學(xué)于稚圭，其師友淵源如此。故其詩(shī)文之大指可得而考也?！　　肮踩ァ钡乃枷肱c李贄是一脈相傳的，他們都是泰州學(xué)派的重要傳人?！肮踩被纠^承了李贄反封建的叛道思想和斗爭(zhēng)精神。李贄反封建傳統(tǒng)、反對(duì)道學(xué)的思想是十分突出的。正如他自稱：“余自幼不信學(xué)，不信道，不信仙、釋，故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，