家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程與中國孝道文化

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1、家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程與中國孝道文化　　家庭是社會的細(xì)胞,家庭穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來,有無數(shù)思想家從社會穩(wěn)定、社會發(fā)展的高度來探討研究家庭問題。歷朝歷代都存在大量社會問題,其中有不少都是由家庭問題引發(fā)。因此,重視家庭問題、研究家庭問題,事關(guān)整個社會的發(fā)展穩(wěn)定?！　〈龠M(jìn)家庭穩(wěn)定和幸福的因素有許多。其中,家訓(xùn)就是一個重要的因素。家訓(xùn)是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓(xùn)的說法很多,有人做過統(tǒng)計和專述,有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法,其中被使用最廣泛的是家訓(xùn)?！　〖矣?xùn)文化的發(fā)展歷程中國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)

2、流長。家訓(xùn)最早出現(xiàn),是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的?！　?jù)《史記魯周公世家》記載,西周政權(quán)建立以后,遍封功臣,建立諸侯國。周武王之弟周公旦,受封于魯國。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王,不能就封,就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前,周公戒伯禽曰:我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。子之魯,慎無以國驕人。周公訓(xùn)子,就是父母對子女當(dāng)面進(jìn)行訓(xùn)教,這也是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載?！　「改笇ψ优鎸γ娴挠?xùn)誡,用文雅的詞來說,就是庭訓(xùn)。庭訓(xùn)典出《論語季氏》

3、,講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此,趨庭、鯉對、庭對也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來,中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞;再后來,家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn),形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則?！　≈袊募矣?xùn)文化從一開始就有明確的指向。綜合起來有這么幾項基本功能一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個功能。周公戒子、孔子庭訓(xùn),都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓(xùn)文化,可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期,但不管是哪一個時期,家訓(xùn)都離不開對子女的教育?！　《菍嵭屑彝サ淖晕铱刂啤Ｈ魏我粋€家庭都不是孤立的。它作為社

4、會細(xì)胞、社會的基本單位,必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時,為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人,使家庭得以承繼和綿延,還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面,就是通過家訓(xùn)(包括家規(guī)、家約、家范等),以口頭或書面的各種形式來體現(xiàn),從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用?！　∪谴_立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí),是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成,

5、是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果,而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)治家篇》中說過這樣一段話:夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。在這里,強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代,江南錢姓家族人才輩出,若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢氏家訓(xùn)》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。　　從司馬父子到王氏兄弟孝有大小之分,對父母能養(yǎng)能敬,是一

6、種孝,但只是小孝;自身修行揚(yáng)名,以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德,才是大孝?！　∵@是中國古代孝道思想的升華,對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響?！　≈袊糯矣?xùn)內(nèi)容廣泛,包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等,幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。其中,對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德,因此,關(guān)于孝道的教育,成為中國家訓(xùn)文化的重要組成部分,也是中國古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)?！　￡P(guān)于孝道,無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭,在他們的家訓(xùn)實踐和家訓(xùn)著作中都有大量體現(xiàn)。　　在古代帝王的家

7、訓(xùn)中,對孝道很重視。三國時期魏武帝曹操,對兒子要求嚴(yán)格,尤其重視兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》,說今壽春、漢中、長安,先欲使一兒各往督領(lǐng)之,欲擇慈孝不違吾令,亦未知用誰也。兒雖小時見愛,而長大能善,必用之。吾非有二言也,不但不私臣吏,兒子亦不欲有所私?！　∽掷镄虚g所表達(dá)的主要精神,是不以權(quán)謀私、賞罰分明、用人唯賢,但同時也清楚地表明了他對兒子孝道品行的嚴(yán)格要求?！　≡诠糯拿紝⑾嘀?有兩個家庭的家訓(xùn)和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個是西漢的司馬談、司馬遷父子,另一個是東漢末年的王祥、王覽兄弟?！　∷抉R遷是中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》的。

8、他在西漢武帝時任太史令,后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄,受腐刑。出獄后任中書令。一個男子,身受腐刑,這是難以忍受的奇恥大辱。因此,司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了