西方哲學(xué)簡(jiǎn)史第九講 康德批判哲學(xué)

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1、第九講康德批判哲學(xué)西方哲學(xué)簡(jiǎn)史伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。伊曼努爾·康德1724年—1804年是哥尼斯堡人。他的一生是在講堂書齋中度過(guò)的。一、康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者對(duì)康德思想影響最大的兩個(gè)哲學(xué)家是休謨和盧梭?！拔覀冞@個(gè)時(shí)代可以稱為批判的時(shí)代。沒(méi)有什么東西能逃避這批判的?！?yàn)橹挥薪?jīng)得起理性的自由、公開檢查的東西才博得理性的尊敬的。”（《康德哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館1987年，第7頁(yè)。）伊曼努爾·康德1724年—1804年一、康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基

2、者德國(guó)古典哲學(xué)既是對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和歐陸唯理主義思想的綜合，又是對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。伊曼努爾·康德1724年—1804年一、康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者它在浪漫主義的文化潮流中涌現(xiàn)，以一種隱晦的方式表達(dá)了近代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建神學(xué)進(jìn)行批判和爭(zhēng)取自由獨(dú)立的要求。一、康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者恩格斯在《德國(guó)狀況》中指出：“1750年左右，德國(guó)所有的偉大思想家—詩(shī)人歌德和席勒、哲學(xué)家康德和費(fèi)希特都誕生了；過(guò)了不到二十年，最近的一個(gè)偉大的德國(guó)形而上學(xué)家黑格爾誕生了。這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆精神?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷，第634頁(yè)。）一

3、、康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就主要表現(xiàn)在哲學(xué)思維的高度發(fā)達(dá)，它確立了一種絕對(duì)唯心論的辯證法體系，并系統(tǒng)地闡了人的主體性。它是西方二千多年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的總匯，是西方傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的思想來(lái)源之一。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基者是康德。二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)康德批判地繼承了啟蒙主義的基本精神，并且將啟蒙主義推向了一個(gè)新的階段。康德哲學(xué)被譽(yù)為哲學(xué)史上的一場(chǎng)革命，通常被人們稱之為“哥白尼式的革命”。康德扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的方向。（一）康德哲學(xué)革命二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)1.康德哲學(xué)的問(wèn)題理性、自由和形而上學(xué)的問(wèn)題，其中主要是形而上

4、學(xué)問(wèn)題，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是“在一個(gè)嚴(yán)格遵守自然法則的世界上，人究竟有沒(méi)有自由，有沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題貫穿了他的全部哲學(xué)思考。（一）康德哲學(xué)革命二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)1.康德哲學(xué)的問(wèn)題最嚴(yán)重的問(wèn)題是，在啟蒙主義的基本精神內(nèi)部發(fā)生了矛盾，這就是理性與自由之間的沖突。（一）康德哲學(xué)革命對(duì)康德來(lái)說(shuō)，無(wú)論知識(shí)問(wèn)題還是自由問(wèn)題，其實(shí)都與另一個(gè)更重要的問(wèn)題相關(guān)，那就是形而上學(xué)問(wèn)題。二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)1.康德哲學(xué)的問(wèn)題（一）康德哲學(xué)革命可以把他的問(wèn)題概括為“在一個(gè)嚴(yán)格遵守自然法則的世界上，人究竟有沒(méi)有自由，有沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)”的問(wèn)題。由于這些問(wèn)題都

5、與知識(shí)有關(guān)，所以康德便從知識(shí)問(wèn)題入手來(lái)解決這些問(wèn)題。二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）康德哲學(xué)革命我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？（康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，第40頁(yè)。）二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）哥白尼式的革命我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？（康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，第40頁(yè)。）二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）康德哲學(xué)革命我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？（康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，第40頁(yè)。）我們既無(wú)法說(shuō)明外部事物及其屬性如何能夠挪到意識(shí)之中來(lái)，更不能證明必須建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)如何具有普遍必然性。（參見康

6、德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》第九節(jié)。）二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）康德哲學(xué)革命當(dāng)年哥白尼可以把地球與太陽(yáng)之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，設(shè)想不是太陽(yáng)圍繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，從而提出了“日心說(shuō)”假說(shuō)，我們?yōu)槭裁床荒馨凑者@個(gè)思路考察知識(shí)問(wèn)題呢？如果知識(shí)必須符合對(duì)象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個(gè)角度，把知識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，看一看讓對(duì)象符合知識(shí)亦即主體固有的認(rèn)識(shí)形式會(huì)有什么結(jié)果。二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）康德哲學(xué)革命一方面，我們的知識(shí)的確必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但是另一方面，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體本身亦具有一整

7、套認(rèn)識(shí)形式，由于這些認(rèn)識(shí)形式在經(jīng)驗(yàn)之先并且作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于我們的頭腦之中，因而便使知識(shí)具有了先天性或普遍必然性。經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供對(duì)這些材料進(jìn)行加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言則是先天的。科學(xué)知識(shí)的普遍必然性由此就得到了證明。二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）康德哲學(xué)革命事物自身事物表現(xiàn)二、康德哲學(xué)革命和批判哲學(xué)2.哥白尼式的革命（一）康德哲學(xué)革命康德的哲學(xué)革命包含兩方面的內(nèi)容：一方面它通過(guò)主體先天的認(rèn)識(shí)形式來(lái)確立科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，另一方面則通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制為自由開辟道路，而且這后一方面真

8、正體現(xiàn)了康德哲學(xué)的根本精