關(guān)于美的本質(zhì)命題的反思論文

《關(guān)于美的本質(zhì)命題的反思論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、關(guān)于美的本質(zhì)命題的反思論文..畢業(yè)在美學(xué)史上，一直把美的本質(zhì)問題作為美學(xué)研究的基本問題，在研究方法上也往往從考察美的本質(zhì)問題入手。其實(shí)，這種問題的提出方式和研究方法一開始就錯(cuò)了，致使美學(xué)基本問題長期得不到解決?，F(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)對(duì)美的本質(zhì)命題的合理性進(jìn)行反思，并找出科學(xué)的研究方法。簡要地說，就是由研究美的本質(zhì)改為研究審美的本質(zhì)..畢業(yè)，而把美的本質(zhì)問題從屬于審美的本質(zhì)問題。“美”是什么提出“美”的本質(zhì)問題，實(shí)際上提出了“美”是什么的命題，這是一個(gè)語言的陷阱，因?yàn)檫@個(gè)命題已經(jīng)暗含了“美”是一個(gè)實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們循著實(shí)體論的思路，從認(rèn)識(shí)論的角度去進(jìn)行美學(xué)研究。這種實(shí)

2、體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實(shí)體本體論，人們直觀地認(rèn)為世界是外在于主體的實(shí)體，主體與實(shí)體無關(guān)；實(shí)體是存在的本原，萬事萬物都是實(shí)體的屬性。于是人們也認(rèn)為美理所當(dāng)然的是實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，因此美學(xué)一開始遇到的問題就是美是什么或者美的本質(zhì)問題，于是就有了“美是數(shù)量關(guān)系的和諧”、“美是理念的顯現(xiàn)”、“美是上帝的屬性”、“美是物質(zhì)的屬性”之類的命題。實(shí)體本體論以及依附于它的認(rèn)識(shí)論被現(xiàn)代存在論、解釋學(xué)所取代?，F(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為世界不是實(shí)體，而是主體闡釋的意義世界。這意味著，美也不能作為實(shí)體或它的屬性來研究。海德格爾在討論“存在”的問題時(shí)曾經(jīng)區(qū)分了“存在”與“存在者”，認(rèn)為“存在”

3、不是一個(gè)實(shí)體，不是“存在者”，而是世界顯現(xiàn)本身。如果本體論離開了對(duì)“存在”本身的追問而僅僅考察“存在者”，就走錯(cuò)了路。美學(xué)也是這樣，如果不去探討“美”何以可能，而去研究作為實(shí)體或?qū)嶓w的屬性的“美”本身；或者不把美當(dāng)作一種意義，而當(dāng)作實(shí)體或其屬性，就走錯(cuò)了路。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，需要對(duì)日常思維和日常語言進(jìn)行反思、批判，在日常經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究中，探討一個(gè)事物是什么，就是把這個(gè)事物當(dāng)作一個(gè)實(shí)體，一個(gè)客觀的對(duì)象，研究主體必須與之分離。比如你研究花朵，就必須把花朵當(dāng)作客體，主體與之分離，以冷靜、客觀的態(tài)度進(jìn)行研究，才能得出花朵的植物學(xué)屬性。但是“美”作為研究對(duì)象卻不是一個(gè)實(shí)體，

4、它不是客觀的事物或者它的屬性。“美”也不能與審美主體相分離，一旦把“美”與審美主體分離，“美”就不復(fù)存在。“美”也不能離開主體的美感態(tài)度，不能冷靜地對(duì)待它。比如你對(duì)花朵進(jìn)行審美，這時(shí)你與作為審美對(duì)象的花融合為一，無法分離。你的感情都寄托在花朵上了，花朵已經(jīng)與你融合在一起了，它已經(jīng)不是一個(gè)實(shí)體性的對(duì)象了。如果你把花作為客體進(jìn)行研究，把它與自己分離，以客觀態(tài)度對(duì)待它，花就成為一個(gè)客觀對(duì)象，而不是審美對(duì)象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會(huì)屬性?！懊馈笔遣荒軐?shí)證的，無論用什么儀器和自然科學(xué)的方法都不能檢驗(yàn)出“美”是什么；無論用什么實(shí)驗(yàn)

5、和社會(huì)學(xué)的方法都不能統(tǒng)計(jì)出“美”的性質(zhì)?！懊馈弊鳛閷徝缹?duì)象是各種各樣的，不能把它們歸結(jié)于某種共同的屬性之中。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代分析哲學(xué)把美的本質(zhì)問題歸入假命題，認(rèn)為美不是客觀的屬性，而是主觀的感覺。但是，作為價(jià)值屬性的美仍然可以研究，就像對(duì)于道德諸范疇的研究一樣。問題在于，如果把“美”當(dāng)作主觀的感覺和事物的價(jià)值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺，那么它來自何方？它與審美對(duì)象有什么關(guān)系？這樣就又回到審美對(duì)象的性質(zhì)問題上來。這就意味著，美是一種價(jià)值，是事物的價(jià)值屬性。但是，美也不是一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。所謂價(jià)值，是指事物對(duì)于人的需要具有的意義，是人的需要的對(duì)象化。

6、如果把美當(dāng)作一種價(jià)值屬性來研究，那么它就應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，同樣可以實(shí)證。比如財(cái)富是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能滿足人的物質(zhì)需要，這是可以證明的。但美卻不能夠?qū)嵶C，沒有實(shí)用性。美確實(shí)滿足了人的某種精神需要，但是你不能統(tǒng)計(jì)出什么樣的東西是美的，因?yàn)樗痪哂袑?shí)用性，不同的審美對(duì)象滿足著不同的人的不同審美需要。因此，柏拉圖認(rèn)為“美是難的”。還有一個(gè)非常重要的問題，就是美的本質(zhì)問題暗含著一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，即把狹義的“美”即優(yōu)美作為美學(xué)研究的對(duì)象。在中國，這種誤解與ISTAITIC的誤譯有關(guān)：本來“美學(xué)之父”鮑姆加登命名的原意為“感性學(xué)”，被日本翻譯為“美學(xué)”，中國從日本接受了這個(gè)譯名。于是

7、，美學(xué)是研究美的學(xué)科的觀念就產(chǎn)生了。其實(shí)，審美對(duì)象不僅包括美（優(yōu)美）即好聽好看的東西，而且還包括丑陋、崇高、荒誕、悲劇、喜劇等，它們不是通常所說的美（優(yōu)美）。所以，不可能找到各種各樣的“美”的共同的本質(zhì)。既然“美學(xué)”的名稱已經(jīng)確定，難以更改，我們只好把“美”的范圍擴(kuò)大，它不僅指優(yōu)美，還包括丑陋、崇高、荒誕、悲劇、喜劇等一切審美對(duì)象，這是一種無可奈何的辦法。實(shí)際上，沒有所謂確定的“美”的事物或?qū)傩?，世界上任何事物都可能成為審美?duì)象，都可能具有特殊的審美意義，如丑陋、崇高等?！懊馈焙我钥赡芙鉀Q問題的辦法是研究“美”何以可能而不是“美”本身，即把審美活動(dòng)而不是審美對(duì)象