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1、誠信與人生征文 誠信是由誠和信兩個概念組成的。誠，就是真誠，誠實;信，就是守承諾，講信用。通俗地講，誠信就是說老實話，辦老實事，做老實人，那么，下面是小編給大家分享的誠信與人生征文，內(nèi)容僅供參考，希望大家喜歡。
誠信與人生征文1誠信，即誠實與守信，她是一種美德、一種品質(zhì)，為我們中華民族世代所信奉。誠信是立身處世的準則，是人格的體現(xiàn)，是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標準之一。它對民族文化、民族精神的塑造起著不可缺少版的作用。誠信不僅是一個怔人最基本的道德品質(zhì)，更梁是我國經(jīng)濟建設(shè)的精神基謄礎(chǔ)與思想保障。我國是一渣個悠久歷史，擁有燦
2、爛文拈化的國家，關(guān)于誠信的積喻淀在歷代的賢達志士中并關(guān)不鮮見，中國人是把誠信近作為立身處世之本的。正蹦如孔子所說“言必信，行虛必果”，即“人無信不立樓”。
誠信是中華民族拜的傳統(tǒng)美德。誠信的道德終觀念和思想源遠而流長，趾自古以來就被中華民族所誣重視。誠信一詞由“誠”廟和“信”兩個單音字構(gòu)成粗，許慎《說文》、班固《密白虎通》以誠信兩字互訓(xùn)夠，其含義既相區(qū)別，又緊月密聯(lián)系。
誠，在中國孫傳統(tǒng)思想中有二義，一是熏本體特性之義，二是德性越之義。
其一，誠是一瘁個表述宇宙本體特性的哲蒜學(xué)范疇?！抖Y記·中庸》邊云：“誠者，天
3、之道也。置”朱熹注：“誠者，真實鄉(xiāng)無妄之謂，天理之本然也肯?！笨梢姡\就是實際有酮、實際存在、真實無妄的哆意思。自然宇宙是物質(zhì)性些的，實實在在地有，不依驗任何人的意志為轉(zhuǎn)移。自奠從宇宙形成之后，它就按謂照自己固有的規(guī)律和節(jié)拍惦運動、變化和發(fā)展，人承銀認它是那樣，人不承認它友還是那樣。實有就是天道惠的最基本和最根本的特點埂。
從這個意義上講，溫宇宙自然界是不存在“假涵相”的。任何事物的產(chǎn)生然、變化、發(fā)展和消亡都有訂固有的規(guī)律在起支配作用豬，任何現(xiàn)象都有其內(nèi)在的愉原因。哲學(xué)中所謂的“假馬相”，是認識論范疇，指韓的是那些看起來
4、歪曲地或初者相反地表現(xiàn)事物的內(nèi)在糠本質(zhì)和規(guī)律的現(xiàn)象。也就捍是說，“假相”是人在認迂識宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的中過程中產(chǎn)生的。因此，我賀們可以說，“假相”來自吩于人的主觀方面。人的感虞官有局限，人的理性有局移限，人的知識有局限，人郁的能力有局限，故而把某藩些自然現(xiàn)象當做是“假相娠”。比如說，除了瞎子以允外，人人都會認為“天空野是藍色的”。然而，天空墟并非一定是藍色的。當人彤脫離了地球到外太空以后界，天空是黑色的而非藍色烏的。即使在地球上，人看琶天空是藍色的，而在其他壩動物看來天空也并不一定種是藍色的。天空以其本有奢的形態(tài)展現(xiàn)自己，
5、不以人朽或其他動物的認識為轉(zhuǎn)移肋。藍色是天空呈現(xiàn)在地球崗上的人類眼里的現(xiàn)象，你偵說藍色是天空的假相就沒仆有道理?！凹傧唷笔怯扇酥绢惐旧淼脑蛐纬傻?，在椒宇宙自然那里沒有什么“陰假相”。又比如，“物極稀必反”是事物發(fā)展變化的龍固有道理和內(nèi)在必然性，篙一個事物發(fā)展到了頂點，馴必然要向其反面轉(zhuǎn)化。有剩豐富人生經(jīng)驗和一定哲學(xué)蛹頭腦的人都知道這一道理忌，然而孩童對此卻并不了淘解。如果一個孩童說“物小極”是“反”的“假相”煙，那么在睿智的成年人看幢來必定覺得可笑。如果一骸個哲人說因自然界有“假援相”存在故而“誠者天之嚷道”的說法未必正確
6、，那捏么真正的大哲也必定覺得濕可笑。
其二，誠是一球個表述人的基本德性和精永神狀態(tài)的道德范疇?！抖Y封記·中庸》云：“誠之者樣，人之道也?！敝祆渥ⅲ蝴湣罢\之者，未能真實無妄痙而欲其真實無妄之謂，人寫事之當然也?！闭\作為道爽德范疇，其指向不再是宇企宙自然界而是人本身。古則人認為，天道的本質(zhì)特性從是誠，是實有，人是天地峪的產(chǎn)物，因而人在德性上仟也保存了天道的本質(zhì)特征擯，但沒有達到天然具足的著程度。人作為萬物之靈，譯能夠體認自己的內(nèi)在本質(zhì)潑及其不足，并通過后天的睬努力，不斷培育誠的德性焙，并把它發(fā)揚光大。作為饋傳統(tǒng)道德范疇，誠是
7、個體拄德性和精神的內(nèi)在實有。訟其含義有三：其一，誠是協(xié)與天道本質(zhì)特點密切相聯(lián)馭系的人的真誠無妄的德性眼；其二，誠是人的自我統(tǒng)峙一性，是身心內(nèi)外的合一荔不二；其三，誠是誠敬嚴蔗肅的精神和心理狀態(tài)。
臻 人的內(nèi)在實有的德性，荊總是要通過人外在言行表鑰現(xiàn)出來的。某人的言行就涎構(gòu)成了其他人對某人具有逢多少誠的德性的了解、判讕斷和評價的依據(jù)。然而，刁某一個人的言行常常不能違完全地表現(xiàn)一個人內(nèi)在德挽性的實有。其他人受自身滅言行習(xí)慣的局限和對某人蔡言行了解程度的局限，常碼常不能對他人的德性做出呻恰當?shù)脑u價。真正能夠正蒂確評價自己有多少“
8、誠”壇德性的人，是某人自己及士對其有深刻了解的“知音容”。
自然界沒有主觀釉意志，因而不存在什么“捐假相”；人類有主觀意識媚，故而有虛偽和謊言。在肘道德領(lǐng)域，與“誠”相對拄的是“偽”。所謂“偽”冶，就是沒有內(nèi)在德性的實扛有而偽裝成有。偽是對他榨人的欺騙，比“無”更壞喻，因此，人們常常說
