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1、誠(chéng)信與人生征文 誠(chéng)信是由誠(chéng)和信兩個(gè)概念組成的。誠(chéng)，就是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí);信，就是守承諾，講信用。通俗地講，誠(chéng)信就是說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，那么，下面是小編給大家分享的誠(chéng)信與人生征文，內(nèi)容僅供參考，希望大家喜歡。
誠(chéng)信與人生征文1誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)與守信，她是一種美德、一種品質(zhì)，為我們中華民族世代所信奉。誠(chéng)信是立身處世的準(zhǔn)則，是人格的體現(xiàn)，是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。它對(duì)民族文化、民族精神的塑造起著不可缺少版的作用。誠(chéng)信不僅是一個(gè)怔人最基本的道德品質(zhì)，更梁是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神基謄礎(chǔ)與思想保障。我國(guó)是一渣個(gè)悠久歷史，擁有燦
2、爛文拈化的國(guó)家，關(guān)于誠(chéng)信的積喻淀在歷代的賢達(dá)志士中并關(guān)不鮮見，中國(guó)人是把誠(chéng)信近作為立身處世之本的。正蹦如孔子所說(shuō)“言必信，行虛必果”，即“人無(wú)信不立樓”。
誠(chéng)信是中華民族拜的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信的道德終觀念和思想源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，趾自古以來(lái)就被中華民族所誣重視。誠(chéng)信一詞由“誠(chéng)”廟和“信”兩個(gè)單音字構(gòu)成粗，許慎《說(shuō)文》、班固《密白虎通》以誠(chéng)信兩字互訓(xùn)夠，其含義既相區(qū)別，又緊月密聯(lián)系。
誠(chéng)，在中國(guó)孫傳統(tǒng)思想中有二義，一是熏本體特性之義，二是德性越之義。
其一，誠(chéng)是一瘁個(gè)表述宇宙本體特性的哲蒜學(xué)范疇?！抖Y記·中庸》邊云：“誠(chéng)者，天
3、之道也。置”朱熹注：“誠(chéng)者，真實(shí)鄉(xiāng)無(wú)妄之謂，天理之本然也肯?！笨梢?，誠(chéng)就是實(shí)際有酮、實(shí)際存在、真實(shí)無(wú)妄的哆意思。自然宇宙是物質(zhì)性些的，實(shí)實(shí)在在地有，不依驗(yàn)任何人的意志為轉(zhuǎn)移。自奠從宇宙形成之后，它就按謂照自己固有的規(guī)律和節(jié)拍惦運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，人承銀認(rèn)它是那樣，人不承認(rèn)它友還是那樣。實(shí)有就是天道惠的最基本和最根本的特點(diǎn)埂。
從這個(gè)意義上講，溫宇宙自然界是不存在“假涵相”的。任何事物的產(chǎn)生然、變化、發(fā)展和消亡都有訂固有的規(guī)律在起支配作用豬，任何現(xiàn)象都有其內(nèi)在的愉原因。哲學(xué)中所謂的“假馬相”，是認(rèn)識(shí)論范疇，指韓的是那些看起來(lái)
4、歪曲地或初者相反地表現(xiàn)事物的內(nèi)在糠本質(zhì)和規(guī)律的現(xiàn)象。也就捍是說(shuō)，“假相”是人在認(rèn)迂識(shí)宇宙現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的中過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，我賀們可以說(shuō)，“假相”來(lái)自吩于人的主觀方面。人的感虞官有局限，人的理性有局移限，人的知識(shí)有局限，人郁的能力有局限，故而把某藩些自然現(xiàn)象當(dāng)做是“假相娠”。比如說(shuō)，除了瞎子以允外，人人都會(huì)認(rèn)為“天空野是藍(lán)色的”。然而，天空墟并非一定是藍(lán)色的。當(dāng)人彤脫離了地球到外太空以后界，天空是黑色的而非藍(lán)色烏的。即使在地球上，人看琶天空是藍(lán)色的，而在其他壩動(dòng)物看來(lái)天空也并不一定種是藍(lán)色的。天空以其本有奢的形態(tài)展現(xiàn)自己，
5、不以人朽或其他動(dòng)物的認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移肋。藍(lán)色是天空呈現(xiàn)在地球崗上的人類眼里的現(xiàn)象，你偵說(shuō)藍(lán)色是天空的假相就沒(méi)仆有道理?！凹傧唷笔怯扇酥绢惐旧淼脑蛐纬傻?，在椒宇宙自然那里沒(méi)有什么“陰假相”。又比如，“物極稀必反”是事物發(fā)展變化的龍固有道理和內(nèi)在必然性，篙一個(gè)事物發(fā)展到了頂點(diǎn)，馴必然要向其反面轉(zhuǎn)化。有剩豐富人生經(jīng)驗(yàn)和一定哲學(xué)蛹頭腦的人都知道這一道理忌，然而孩童對(duì)此卻并不了淘解。如果一個(gè)孩童說(shuō)“物小極”是“反”的“假相”煙，那么在睿智的成年人看幢來(lái)必定覺(jué)得可笑。如果一骸個(gè)哲人說(shuō)因自然界有“假援相”存在故而“誠(chéng)者天之嚷道”的說(shuō)法未必正確
6、，那捏么真正的大哲也必定覺(jué)得濕可笑。
其二，誠(chéng)是一球個(gè)表述人的基本德性和精永神狀態(tài)的道德范疇?！抖Y封記·中庸》云：“誠(chéng)之者樣，人之道也。”朱熹注：麥“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄痙而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人寫事之當(dāng)然也?！闭\(chéng)作為道爽德范疇，其指向不再是宇企宙自然界而是人本身。古則人認(rèn)為，天道的本質(zhì)特性從是誠(chéng)，是實(shí)有，人是天地峪的產(chǎn)物，因而人在德性上仟也保存了天道的本質(zhì)特征擯，但沒(méi)有達(dá)到天然具足的著程度。人作為萬(wàn)物之靈，譯能夠體認(rèn)自己的內(nèi)在本質(zhì)潑及其不足，并通過(guò)后天的睬努力，不斷培育誠(chéng)的德性焙，并把它發(fā)揚(yáng)光大。作為饋傳統(tǒng)道德范疇，誠(chéng)是
7、個(gè)體拄德性和精神的內(nèi)在實(shí)有。訟其含義有三：其一，誠(chéng)是協(xié)與天道本質(zhì)特點(diǎn)密切相聯(lián)馭系的人的真誠(chéng)無(wú)妄的德性眼；其二，誠(chéng)是人的自我統(tǒng)峙一性，是身心內(nèi)外的合一荔不二；其三，誠(chéng)是誠(chéng)敬嚴(yán)蔗肅的精神和心理狀態(tài)。
臻 人的內(nèi)在實(shí)有的德性，荊總是要通過(guò)人外在言行表鑰現(xiàn)出來(lái)的。某人的言行就涎構(gòu)成了其他人對(duì)某人具有逢多少誠(chéng)的德性的了解、判讕斷和評(píng)價(jià)的依據(jù)。然而，刁某一個(gè)人的言行常常不能違完全地表現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)在德挽性的實(shí)有。其他人受自身滅言行習(xí)慣的局限和對(duì)某人蔡言行了解程度的局限，常碼常不能對(duì)他人的德性做出呻恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。真正能夠正蒂確評(píng)價(jià)自己有多少“
8、誠(chéng)”壇德性的人，是某人自己及士對(duì)其有深刻了解的“知音容”。
自然界沒(méi)有主觀釉意志，因而不存在什么“捐假相”；人類有主觀意識(shí)媚，故而有虛偽和謊言。在肘道德領(lǐng)域，與“誠(chéng)”相對(duì)拄的是“偽”。所謂“偽”冶，就是沒(méi)有內(nèi)在德性的實(shí)扛有而偽裝成有。偽是對(duì)他榨人的欺騙，比“無(wú)”更壞喻，因此，人們常常說(shuō)
