馬克思勞動(dòng)異化理論現(xiàn)實(shí)意義思索

《馬克思勞動(dòng)異化理論現(xiàn)實(shí)意義思索》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、馬克思勞動(dòng)異化理論現(xiàn)實(shí)意義思索【摘要】馬克思的勞動(dòng)異化理論是馬克思主義哲學(xué)體系的內(nèi)在主線。馬克思的勞動(dòng)異化理論也標(biāo)榜了馬克思主義的人文主義維度,強(qiáng)調(diào)了資本主義在創(chuàng)造驚人財(cái)富和文明的同時(shí),對(duì)人性的無以復(fù)加的壓抑和剝奪。文章就從馬克思勞動(dòng)異化理論出發(fā)去探討當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】馬克思勞動(dòng)異化以人為本人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)意義《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思奠定其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)典之作,其中初步提出了異化勞動(dòng)理論,從人的勞動(dòng)這樣一個(gè)全新的視角去探求人的本質(zhì),克服了西方哲學(xué)家在抽象層面上展開對(duì)人的本質(zhì)的種

2、種錯(cuò)誤和歪曲的探討。馬克思是從人的現(xiàn)實(shí)性層面和實(shí)踐層面來探討人的本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)了人的存在在其現(xiàn)實(shí)層面上的復(fù)歸。馬克思勞動(dòng)異化理論中的人的本質(zhì)7人的本質(zhì)源于勞動(dòng),這是馬克思所堅(jiān)持的。在勞動(dòng)異化理論體系中可以看出,勞動(dòng)異化理論強(qiáng)調(diào)了這種類的特性,構(gòu)成了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的,而且勞動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了人同動(dòng)物的根本區(qū)別。與動(dòng)物的那種被動(dòng)的、出于本能的適應(yīng)自然環(huán)境不同,人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識(shí)地、主動(dòng)地改造自然,使用自己生產(chǎn)出來的工具來從事勞動(dòng)實(shí)踐,從而通過獲取生活資料來實(shí)現(xiàn)自己的生命存在,從而實(shí)現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目

3、的。作為萬物之靈,人能夠通過有意識(shí)的并且合乎自己目的的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)外在世界的改造,從而來滿足自身各方面的需要,從而將自己的生命與生存從自然的權(quán)威支配下得到了掙脫和解放,掙脫了本能生命活動(dòng)的束縛并超越了它,從而按照自己的意志去支配和主宰自身作為生命活動(dòng)的主體。由此,馬克思確認(rèn)了勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)。而在資本主義條件下,人的本質(zhì)伴隨著被異化的勞動(dòng)并異化。馬克思勞動(dòng)異化理論的人本主義價(jià)值追求揭露并批判了資本主義下的勞動(dòng)異化對(duì)人的發(fā)展的否定。馬克思通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從實(shí)證的角度分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵,包括工資、利潤(rùn)、地租

4、、成本等技術(shù)環(huán)節(jié),驗(yàn)證了工人階級(jí)在資本主義制度下所經(jīng)受的被異化的命運(yùn)。7一是指出了勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思著眼于展現(xiàn)工人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活境遇從而揭示出,工人作為一種勞動(dòng)力的輸出個(gè)體,往往是與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品形成一種異己、對(duì)立的對(duì)象關(guān)系?！巴高^這些經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋,馬克思又進(jìn)一步以主體辯證法的思維向度,以人道主義的寬宏視野,結(jié)合對(duì)象化理論作為出發(fā)點(diǎn),指出異化勞動(dòng)將工人的本質(zhì)徹底抹殺殆盡,因而人的發(fā)展被異化,勞動(dòng)被徹底否定和扼殺殆盡?！雹僭诋惢臓顟B(tài)下,工人生產(chǎn)了對(duì)象卻失去了對(duì)象,進(jìn)而又束縛在對(duì)象中,生產(chǎn)的是既不能實(shí)現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉

5、體需要的產(chǎn)品。二是指出了勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。馬克思從主體辯證法繼續(xù)深入,再結(jié)合社會(huì)倫理的價(jià)值批判視野指出,勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身都面臨著異化,勞動(dòng)作為一種功利性的、強(qiáng)迫性的行動(dòng)被逐步放大,因而它滿足的需要都在勞動(dòng)之外,而早已與勞動(dòng)者滿足對(duì)勞動(dòng)的需要毫無關(guān)系。這種異化使得勞動(dòng)這種行為的本質(zhì)已經(jīng)外在于勞動(dòng)本身,這種勞動(dòng)不再是需要,而是一種自我折磨自我犧牲的過程。因此勞動(dòng)者只要在勞動(dòng)之中就會(huì)感覺到禁錮和不舒服,而只有在勞動(dòng)之外才感到自由和舒暢。7三是指出了勞動(dòng)者類本質(zhì)的異化。馬克思指出,人的本質(zhì)是一種類本質(zhì),人在創(chuàng)造出物質(zhì)生活的同時(shí)也創(chuàng)造

6、著自身。而人的類本質(zhì)往往從人與自然關(guān)系出發(fā),指明人的類本質(zhì)特性在于自由自覺的活動(dòng),而勞動(dòng)不過是滿足人的維持肉體生存的需要的手段。正如馬克思所言,異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果:人的類本質(zhì)—無論是自然界,還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。四是指出了勞動(dòng)關(guān)系乃至人際關(guān)系的異化。正是基于勞動(dòng)被異化的條件,勞動(dòng)者往往生產(chǎn)出的是一種外在于勞動(dòng)本身,并與之格格不入的勞動(dòng)關(guān)系,經(jīng)過擬人化之后的資本家及其所構(gòu)建的一切資本主義所有制,也

7、就是說,異化勞動(dòng)能夠直接形成私有財(cái)產(chǎn),而私有財(cái)產(chǎn)也是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思從這個(gè)理論繼而指出,用勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)對(duì)象支付勞動(dòng)本身的工資不過是勞動(dòng)異化的必然結(jié)果,私有財(cái)產(chǎn)與工資具有某種本質(zhì)上的同一性?！岸以诠べY中內(nèi)涵的表述中,勞動(dòng)更重要的是表現(xiàn)為工資的工具和奴仆,而表現(xiàn)為工資的目的和歸宿則反成了次要內(nèi)容?！雹诩幢愎べY被強(qiáng)行提高,其本質(zhì)也充其量是處于奴役地位的勞動(dòng)者所多得的一些報(bào)酬,從根本上無法改變工人與資本家之間的異化關(guān)系。樹立了勞動(dòng)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念。一是消除異化在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸。馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和

8、工人勞動(dòng)的實(shí)際情況出發(fā),實(shí)證地指明了作為私有制、階級(jí)產(chǎn)生的根源,異化勞動(dòng)直接導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與勞動(dòng)自身的全盤異化,并旗幟鮮明地指出勞動(dòng)異化必然導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。7因此,馬克思樹立了這樣的理念,資本主義是造成普遍勞動(dòng)異化的元兇,因此只有推