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《馬克思勞動異化理論現(xiàn)實意義思索》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、馬克思勞動異化理論現(xiàn)實意義思索【摘要】馬克思的勞動異化理論是馬克思主義哲學(xué)體系的內(nèi)在主線。馬克思的勞動異化理論也標(biāo)榜了馬克思主義的人文主義維度,強調(diào)了資本主義在創(chuàng)造驚人財富和文明的同時,對人性的無以復(fù)加的壓抑和剝奪。文章就從馬克思勞動異化理論出發(fā)去探討當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本的社會現(xiàn)實意義?！娟P(guān)鍵詞】馬克思勞動異化以人為本人的本質(zhì)現(xiàn)實意義《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思奠定其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)典之作,其中初步提出了異化勞動理論,從人的勞動這樣一個全新的視角去探求人的本質(zhì),克服了西方哲學(xué)家在抽象層面上展開對人的本質(zhì)的種
2、種錯誤和歪曲的探討。馬克思是從人的現(xiàn)實性層面和實踐層面來探討人的本質(zhì),從而實現(xiàn)了人的存在在其現(xiàn)實層面上的復(fù)歸。馬克思勞動異化理論中的人的本質(zhì)7人的本質(zhì)源于勞動,這是馬克思所堅持的。在勞動異化理論體系中可以看出,勞動異化理論強調(diào)了這種類的特性,構(gòu)成了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是在勞動中實現(xiàn)的,而且勞動也實現(xiàn)了人同動物的根本區(qū)別。與動物的那種被動的、出于本能的適應(yīng)自然環(huán)境不同,人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識地、主動地改造自然,使用自己生產(chǎn)出來的工具來從事勞動實踐,從而通過獲取生活資料來實現(xiàn)自己的生命存在,從而實現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目
3、的。作為萬物之靈,人能夠通過有意識的并且合乎自己目的的活動來實現(xiàn)對外在世界的改造,從而來滿足自身各方面的需要,從而將自己的生命與生存從自然的權(quán)威支配下得到了掙脫和解放,掙脫了本能生命活動的束縛并超越了它,從而按照自己的意志去支配和主宰自身作為生命活動的主體。由此,馬克思確認(rèn)了勞動構(gòu)成了人的本質(zhì)。而在資本主義條件下,人的本質(zhì)伴隨著被異化的勞動并異化。馬克思勞動異化理論的人本主義價值追求揭露并批判了資本主義下的勞動異化對人的發(fā)展的否定。馬克思通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從實證的角度分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵,包括工資、利潤、地租
4、、成本等技術(shù)環(huán)節(jié),驗證了工人階級在資本主義制度下所經(jīng)受的被異化的命運。7一是指出了勞動與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思著眼于展現(xiàn)工人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活境遇從而揭示出,工人作為一種勞動力的輸出個體,往往是與自己的勞動產(chǎn)品形成一種異己、對立的對象關(guān)系?！巴高^這些經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋,馬克思又進(jìn)一步以主體辯證法的思維向度,以人道主義的寬宏視野,結(jié)合對象化理論作為出發(fā)點,指出異化勞動將工人的本質(zhì)徹底抹殺殆盡,因而人的發(fā)展被異化,勞動被徹底否定和扼殺殆盡?！雹僭诋惢臓顟B(tài)下,工人生產(chǎn)了對象卻失去了對象,進(jìn)而又束縛在對象中,生產(chǎn)的是既不能實現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉
5、體需要的產(chǎn)品。二是指出了勞動者與勞動本身的異化。馬克思從主體辯證法繼續(xù)深入,再結(jié)合社會倫理的價值批判視野指出,勞動者和勞動本身都面臨著異化,勞動作為一種功利性的、強迫性的行動被逐步放大,因而它滿足的需要都在勞動之外,而早已與勞動者滿足對勞動的需要毫無關(guān)系。這種異化使得勞動這種行為的本質(zhì)已經(jīng)外在于勞動本身,這種勞動不再是需要,而是一種自我折磨自我犧牲的過程。因此勞動者只要在勞動之中就會感覺到禁錮和不舒服,而只有在勞動之外才感到自由和舒暢。7三是指出了勞動者類本質(zhì)的異化。馬克思指出,人的本質(zhì)是一種類本質(zhì),人在創(chuàng)造出物質(zhì)生活的同時也創(chuàng)造
6、著自身。而人的類本質(zhì)往往從人與自然關(guān)系出發(fā),指明人的類本質(zhì)特性在于自由自覺的活動,而勞動不過是滿足人的維持肉體生存的需要的手段。正如馬克思所言,異化勞動造成如下結(jié)果:人的類本質(zhì)—無論是自然界,還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。四是指出了勞動關(guān)系乃至人際關(guān)系的異化。正是基于勞動被異化的條件,勞動者往往生產(chǎn)出的是一種外在于勞動本身,并與之格格不入的勞動關(guān)系,經(jīng)過擬人化之后的資本家及其所構(gòu)建的一切資本主義所有制,也
7、就是說,異化勞動能夠直接形成私有財產(chǎn),而私有財產(chǎn)也是異化勞動的必然結(jié)果。馬克思從這個理論繼而指出,用勞動產(chǎn)品以及勞動對象支付勞動本身的工資不過是勞動異化的必然結(jié)果,私有財產(chǎn)與工資具有某種本質(zhì)上的同一性?！岸以诠べY中內(nèi)涵的表述中,勞動更重要的是表現(xiàn)為工資的工具和奴仆,而表現(xiàn)為工資的目的和歸宿則反成了次要內(nèi)容。”②即便工資被強行提高,其本質(zhì)也充其量是處于奴役地位的勞動者所多得的一些報酬,從根本上無法改變工人與資本家之間的異化關(guān)系。樹立了勞動的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念。一是消除異化在于實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸。馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實和
8、工人勞動的實際情況出發(fā),實證地指明了作為私有制、階級產(chǎn)生的根源,異化勞動直接導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與勞動自身的全盤異化,并旗幟鮮明地指出勞動異化必然導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。7因此,馬克思樹立了這樣的理念,資本主義是造成普遍勞動異化的元兇,因此只有推
