藏傳密教與《西游記》——蔡鐵鷹《西游記成書研究》續(xù)論[權(quán)威資料]

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1、藏傳密教與《西游記》——蔡鐵鷹《西游記>成書研究》續(xù)論(1)本文檔格式為WORD,感謝你的閱讀。最新最全的學(xué)術(shù)論文期刊文獻(xiàn)年終總結(jié)年終報(bào)告工作總結(jié)個(gè)人總結(jié)述職報(bào)告實(shí)習(xí)報(bào)告單位總結(jié)演講稿藏傳密教與《西游記》——蔡鐵鷹《西游記>成書研究》續(xù)論(1)《西游記》戲劇小說流傳多年，但讀者對(duì)于其中人物故事的來源演變一直不甚了了。隨著晚清梁?jiǎn)⒊螝v歐美歸來，大肆提倡“新民說”，按照歐美標(biāo)準(zhǔn)把小說戲劇地位提高到“欲新民，必新小說”的程度，世風(fēng)為之一變。尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的小說戲劇傳統(tǒng)得到學(xué)者的認(rèn)真研究，魯迅《中國(guó)小說史略》遂開一代先河。“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的

2、學(xué)術(shù)問題擺在桌面上。五四以來學(xué)者爭(zhēng)論，包括近年關(guān)于榆林、安西等地石窟佛寺取經(jīng)壁畫的發(fā)現(xiàn)與介紹，都有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，儼若地質(zhì)學(xué)以地層指陳層積演變，將其漸變過程逐一揭示，斑斑可考，但竊以為缺乏對(duì)于這一進(jìn)程動(dòng)態(tài)背景的關(guān)照。玄獎(jiǎng)故事自唐到宋流行了幾百年，增添的人物故事不多，變化相當(dāng)緩慢。具體說來，這一時(shí)期思想文化雖然活躍，為史所艷，卻沒有為玄獎(jiǎng)取經(jīng)故事提供“質(zhì)的飛躍”，從初唐的《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》，到宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，雖有人物增添，故事變化，但卻中規(guī)中矩，基本上呈現(xiàn)著“線性發(fā)展”的鮮明特征。而明代《西游記》故事中嘲弄神佛、笑傲天庭、呵佛罵祖、驚世駭俗的

3、內(nèi)容，如無外來思想接濟(jì)，何以會(huì)集中顯現(xiàn)，出現(xiàn)“井噴式爆發(fā)”?這才是研究《西游記》成書及孫悟空來源最具挑戰(zhàn)性的問題。故我主張應(yīng)當(dāng)從元代占據(jù)主導(dǎo)地位的喇嘛教(藏傳密教)的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，經(jīng)過藏傳佛教的“二次輸入”，孫猴子才以生動(dòng)的形象產(chǎn)生并活躍在讀者中間，這也是玄獎(jiǎng)取經(jīng)的嚴(yán)肅主題一變而為“戲說玄獎(jiǎng)”的原因?；搓帋熢翰惕F鷹兄近年在《西游記》成書的資料搜集方面用力甚勤，研究視野亦隨之廓大，成果可以參見其近著《(西游記)成書研究》，愚以為其中已經(jīng)包含了“千慮一得”的基本要素，比如“密教說”少藏人以猴為祖先說”少源于西北說”少與《禮節(jié)傳簿》關(guān)系說”，等

4、等，在成書研究方面頗有新意。不過竊以為蔡著應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)一背景下以“一致之思”，加以綜合考慮。本文就打蔡著提及的這四點(diǎn)談起，斗膽“續(xù)論”，漸及其它。種種瓜葛因緣，本文難以盡述，略示頭緒而已。一、密教的三次輸入筆者所說的“一致之思”和“統(tǒng)一背景”，主要是指佛教密教的三次輸入。這與佛教傳播中國(guó)史干系甚大，故不得不作一簡(jiǎn)述。佛教“密教”本為與“顯教”相對(duì)應(yīng)的概念，后來發(fā)展出以一套高度組織化的咒術(shù)、儀禮和俗信為特征，口誦真言(語(yǔ)密)，手結(jié)印契(身密)，心作觀想(意密)為成佛要道的軌儀來。如眾周知，佛教約于東漢年間進(jìn)入中國(guó)時(shí)，即有原始密教傳入。佛教在南北朝時(shí)代在中國(guó)傳布迅速，尤其以包圍撼動(dòng)

5、人君為重要途徑，故自北魏以后至于南梁，由北向南漸次挺進(jìn)。其間曾因北周武帝“滅佛”遭遇危機(jī)，復(fù)緣隋代兩帝崇佛復(fù)熾。但唐朝初立，李氏王朝即接受道教為之“托祖”，追尊老子為“太上玄元皇帝”，故高祖、太宗時(shí)代佛教再次遭到貶抑。盛唐李隆”，廟號(hào)“玄宗至道大圣大明孝皇帝”，并采取種種措施大力提高道教地位。但他也不排斥佛教，尤以開元年間迎入密教不空、金剛智、善無畏(佛教號(hào)為“開元三大士，’)為佛教盛事。這是密教第二次以系統(tǒng)形式輸入中土，亦為當(dāng)時(shí)漸衰之西來佛教注入了一線生機(jī)，其中影響最大的即是戰(zhàn)神兼財(cái)富保護(hù)神毗沙門天王(Uaigrdbvana)崇拜。后隨唐末密教在中土的衰落而逐漸消歇，近年

6、因唐皇室供奉而名動(dòng)中外的法門寺地宮寶藏，即是唐密的結(jié)束道場(chǎng)。但是五代在西域這種崇拜仍有持續(xù)，《敦煌遺書》輯有后晉開運(yùn)四年(公元947年)曹元忠刊印的毗沙門天王像，可為例證。而在中土，這種信仰漸為關(guān)羽崇拜替代。筆者曾有詳細(xì)考證，枝蔓不贅。但在漢傳佛教中，毗沙門天王則退求其次，變?yōu)樗拇筇焱踔械摹氨狈蕉嗦勌焱酢薄Ｆ谕硖?，圍繞佛道斗法產(chǎn)滅法護(hù)法”、神通變化的傳說神話，在儒釋道的記敘中都綿延不斷，累積甚多。直至宋代密教影響轉(zhuǎn)向深入，而以“三教圓融”歸于平衡，猶有宋人傳奇延續(xù)其說。故從“前《西游記》意義上說，這是一個(gè)人物故事的沉積時(shí)期。密教的第三次大規(guī)模強(qiáng)力輸入，則是在元初忽必烈及蒙

7、古黃金貴族阪依藏傳密教，尊奉薩迎派八思巴為“帝師”以后。藏傳密教對(duì)于中土佛學(xué)和文化究竟產(chǎn)生了些什么影響，文史及宗教學(xué)界的談?wù)撍坪醪欢啵蛘呔売谠獣r(shí)傳入的藏密典籍未翻作漢文，仍然保存在藏、蒙文書寫的佛殿之中，或者翻成漢文而未注意輯存。惟《永樂北藏》稍有保留，但總的說來，這方面資料至今仍有空白之嫌。按陳寅咯嘗以八思巴著《彰所知論》卷上《清世界品》中土蕃王、蒙古皇帝的世系與《蒙古源流》比勘，發(fā)現(xiàn)《蒙古源流》記載之帝系與《元史》本紀(jì)說法的異同。其中《蒙古源流》仿照土蕃王族與佛教結(jié)緣之托祖的寫法是:“始成吉思，從北方多因國(guó)，