視覺文化傳播-對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋_新聞傳播學(xué)論文

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1、視覺文化傳播-對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋_新聞傳播學(xué)論文視覺文化傳播:對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋_新聞傳播學(xué)論文【內(nèi)容摘要】本文認(rèn)為，人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境和符號環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，以視覺為中心的視覺文化符號傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時

2、代的來臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成。當(dāng)然，這更意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。以往的傳播學(xué)研究更多是在傳播者與接收者之間展開，并據(jù)此進(jìn)行著“意義傳播”的研究。而現(xiàn)在的傳播研究則在消費(fèi)社會來臨的基礎(chǔ)上，更為注重在生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間展開，并據(jù)此進(jìn)行著“形象傳播”的研究。這一新的傳播理念，某種意義上是由馬克思符號經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳播學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展而引發(fā)的一場變革。在語言為中心的文化傳播形態(tài)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是語言符號的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)；而在形象為中心的視覺文化傳播形態(tài)中，占據(jù)重要地位的(無論在數(shù)量上還是在其影響上，但未必在質(zhì)量

3、上)是視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。其中，影視符號的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)格外突出。【關(guān)鍵詞】視覺文化；消費(fèi)社會；文化形態(tài)；傳播理念；視覺文化產(chǎn)業(yè)一、視覺文化：一種新文化形態(tài)的理解費(fèi)爾巴哈曾說“可以肯定，對于符號勝過實(shí)物、摹本勝過原本、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代，只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認(rèn)為是非神圣的。是的，神圣性正隨著真理之減少和幻想之增加而上升，所以，最高級的幻想也就是最高級的神圣?！豹偃祟愒缇陀辛艘曈X(Visual)經(jīng)驗(yàn)，即看的經(jīng)驗(yàn)，這也應(yīng)當(dāng)說就有了視覺文化，有了視覺文化傳播。視覺，亦可視為通俗的“觀看”?！坝^看，可以說是人類最自然最

4、常見的行為，但最自然最常見的行為并非是最簡單的。觀看實(shí)際上是一種異常復(fù)雜的文化行為。我們對世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺?？?，不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程?！豹谝磺刑峁┯^看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)視聽……甚至X光、虛擬影像都在構(gòu)筑著視覺文化符號傳播系統(tǒng)。人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成的：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境、符號環(huán)境。而顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實(shí)。沒有符號的處理、創(chuàng)造、交流，就沒有文化的生存和變化。傳播媒介是文化發(fā)生的場所，也是文化的

5、物化。在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，正使得這一“文化發(fā)生的場所”起了翻天覆地的變化。接觸媒介和使用媒介已成為個人與社會交往的重要方式。而這其中，視覺文化符號傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。將視覺文化作為一種主導(dǎo)性的文化形態(tài)，將視覺文化作為一種系統(tǒng)的學(xué)理研究，是進(jìn)入20世紀(jì)80年代才開始的。而視覺文化進(jìn)入傳播學(xué)研究的視野，則在90年代后才引起了某些關(guān)注。在這方面，美國芝加哥大學(xué)的學(xué)者W·J·T·米歇爾的見解值得注意：“視覺轉(zhuǎn)向發(fā)生在英美哲學(xué)中，向前可以追溯至查爾斯·皮而斯的符號學(xué)，向后到尼爾森·古德曼的‘藝術(shù)語言學(xué)’，兩者都探討作為非語言符

6、號系統(tǒng)賴以立基的慣例與代碼，并且(更為重要的是)它們不是以語言乃意義之示范這一假定作為開端的。”③今天，視覺文化研究不但被哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注，而且正開始被傳播學(xué)界的學(xué)者關(guān)注。這是一個非常值得慶賀的事。這不但意味著傳播學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展，而且還可能孕育著傳播學(xué)研究領(lǐng)域的某些突破。在視覺研究中，對于視覺傳播行為的理解有著廣義和狹義之分。廣義的視覺傳播行為，泛指不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息，而由視聽媒介或視聽媒介傳播信息所形成的一種社會文化傳播現(xiàn)象。狹義的視覺傳播行為，側(cè)重于純視覺媒介傳播信息所形成的一種社會文化

7、傳播現(xiàn)象。本文運(yùn)用的是廣義的視覺傳播行為概念。當(dāng)然，我們考察視覺文化和視覺文化傳播問題的時候，不能忽視對“文化”含義的理解。自英國學(xué)者泰勒于1871年提出文化的概念以來，目前可供查找的較為普遍定義就有164種。本文贊同英國學(xué)者威廉姆斯“文化唯物論”的觀點(diǎn)：不是把文化單純看成是現(xiàn)實(shí)反映的觀念形態(tài)的東西，而是看成構(gòu)成和改變現(xiàn)實(shí)的主要方式，在構(gòu)造物質(zhì)世界的過程中起著能動的作用。文化是一個“完整的過程”，是對某一特定生活方式的描述。依據(jù)威廉姆斯的觀點(diǎn)，文化的意義和價值不僅在藝術(shù)和知識過程中得到表述，同樣也體現(xiàn)在機(jī)構(gòu)和日常行為中。從這一定義出發(fā)，文化分析也就是對某

8、一特定生活方式、某一特定文化或隱或顯的意義和價值的澄清。在進(jìn)行了以上的初步分析