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《如何走出個案——從個案研究到擴展個案研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、如何走出個案——從個案研究到擴展個案研究（上）創(chuàng)新點：作為人文社會科學中極為常見的一種研究方式，個案研究始終面臨著如何處理特殊性與普遍性、微觀與宏觀之間的關系問題。本文較為詳細地考察了超越個案的概括、個案中的概括、分析性概括以及擴展個案方法四種主要處理方式，既表明了個案研究的優(yōu)勢，也客觀地展示其限度及其可能的解決方式。對于正在成長中的中國法律社會學研究和法律人類學研究來說，本文無疑具有方法論上的重要意義。一、個案研究的意義：如何走出個案作為社會學經驗研究中的一項基本研究方法，個案研究具有悠久的歷史。托克維爾對美國民主的考察，以及
2、對法國大革命的研究，都可以看作是個案研究的雛形。在個案研究歷史上具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》[1]。他根據(jù)自己從1914年至1918年在新幾內亞進行的三次調查，對新幾內亞東部南馬辛地區(qū)(SouthernMassim)所特有的“庫拉”(kula)活動進行了具體描述。通過對庫拉交換圈的敘述，作者生動地展示了居住在這一地區(qū)的人們的生活。馬凌諾斯基對調查對象的選取、他的田野調查實踐，以及這部經典民族志作品，成為個案研究的最初范例。在過去近一百年的時間里，經由人類學、社會學的共同推動，個案研究已經成為人文社
3、會科學研究中最重要的研究取向之一。羅伯特?斯特克是這樣界定個案的：個案可以簡單，也可以復雜。它可以是一個兒童、一間兒童教室，或是一個事件，一次發(fā)生(happening)……它是許多個中間的一個……個案是一個“有界限的系統(tǒng)”(boundedsystem)[2]。斯特克強調個案是一個“有界限的系統(tǒng)”。所謂“界限”，指的是個案與其他個案及其環(huán)境之間的區(qū)別；所謂“系統(tǒng)”，指的是個案之組成部分構成一個相對自成一體的單位。根據(jù)研究目的，斯特克進一步將個案研究分成三種類型，分別是內在的個案研究(intrinsiccasestudy)、工具性個
4、案研究(instrumentalcasestudy)和多個案研究(multiplecasestudyorcollectivecasestudy)。在內在的個案研究中，研究者研究某個個案，并非因為該個案具有代表性或是具有某種特殊的性質，而是出于對該個案本身的興趣。在工具性個案研究中，研究者更多地將個案當作探討某種議題、提煉概括性結論的工具，對于個案本身的興趣退居次要地位。多個案研究實際上是一種更為極端的工具性個案研究，研究者旨在研究某個總體或一般情況，對于特定的個案本身則沒有什么興趣[3]。人物傳記、項目評估、臨床診斷是典型的內在
5、的個案研究，傳主、項目、病患是其全部關心之所在。內在的個案研究不追求概括性結論，換言之，它不涉及“如何走出個案”問題。但是，人文社會科學研究中的個案研究，幾乎都不是這種類型。無論研究者多么謹慎，無論他們多么刻意地限制自己研究結論的適用范圍，他們事實上都有“走出個案”的學術抱負。這一點，無需更多論證，只要看看大量個案研究成果的題目就很清楚了。譬如，開社區(qū)研究之先河的林德夫婦以學術假名“中鎮(zhèn)”來命名他們的社區(qū)民族志研究，但卻意味深長地增加了一個副標題：“關于當代美國文化的一項研究”[4]。費孝通以他所研究的村莊名“開弦弓”作為他在倫
6、敦政治經濟學院的博士論文題目，卻又不失時機地添加一個副標題：“一個中國農村的經濟生活”(后來以英文正式出版時更名為《中國農民的生活》，中文譯本更名為《江村經濟》)。這是個案研究作品最通行的命名方式：主標題+副標題，其中一個或者是個案的名字，或者是研究的具體內容，另外一個則體現(xiàn)了研究者更宏大的概括，至少是概括的方向。這樣看來，“走出個案”是人文社會科學中個案研究事實上的共同追求。但是，如何走出個案？研究者固然可以通過命名上的巧妙安排來建立具體個案與個案之外的某種隱晦的聯(lián)系，但是要想從微觀、特定的個案走向宏觀、一般的總體，方法論上的
7、正面回應是必不可少的。涂爾干試圖通過對澳洲圖騰制度的描述來揭示原始宗教的基本形式。在解釋為何澳洲圖騰制度即可代表整個原始宗教時，他指出：我們正在研究的這種宗教包含著宗教生活最具特征的要素……有人也許會反駁說，就單個宗教而言，不管它能夠擴展到什么樣的范圍，要想成為上述歸納研究的基礎，還是顯得太狹窄了。我們從來沒有幻想要忽視這個事實，即廣泛的論據(jù)可以加強理論的權威性；不過，我們也同樣認為，當我們通過設計周密的實驗證明了某項定律之后，那么所證實的東西就是普遍有效的。如果科學家在單一情況下，從可以想象得到的最原始的原生生物中成功地發(fā)現(xiàn)了
8、生命的秘密，那么借此獲得的真理就應該適用于所有生物，甚至是最發(fā)達的生物。因此我們通過對這些初級社會的研究，可以成功地發(fā)現(xiàn)構成最基本的宗教觀念的要素，我們也沒有理由不將這些最有普遍性的研究成果擴展到其他宗教中去[5]。涂爾干受自然科學的影響，認為人類社會與自然界一
