摩崖石刻演化及旅游價(jià)值

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1、摩崖石刻演化及旅游價(jià)值摩崖石刻演化及旅游價(jià)值摩崖石刻演化及旅游價(jià)值摩崖石刻演化及旅游價(jià)值摩崖石刻演化及旅游價(jià)值摩崖石刻演化及旅游價(jià)值　　摩崖石刻中“摩”意指“摩擦、刮摩”“，摩崖石刻”顧名思義，是指在山崖上刮摩巖石，在石壁或石頭上刻畫文字、圖形、圖像、符號等。早在古時(shí)，先人對摩崖石刻在定義上就存在分歧，一部分前輩認(rèn)為摩崖石刻是指刻畫在天然石壁上的任何內(nèi)容，包括文字、圖像、巖畫等等，而另一部分學(xué)者則認(rèn)為摩崖石刻僅限于在自然形成巖壁上所進(jìn)行的文字刻畫。摩崖石刻可以分為兩類，一是摩崖造像，摩崖造像就是人們通常所看到的“石窟”只是二者在

2、表現(xiàn)形式上略有不同。二是題刻，此外還有少部分巖畫。關(guān)于摩崖石刻廣義與狹義上的分歧，自古有之，值得肯定的是，摩崖石刻屬于石刻的一大類別，與石刻不同的是，它是在天然石壁上進(jìn)行刻畫的?！　∫弧⑺拇ρ率毯喗椤　?.何君閣道碑。四川雅安市滎經(jīng)縣的“何君閣道碑”是迄今為止，我國發(fā)現(xiàn)的年代最為久遠(yuǎn)的摩崖石刻，“何君閣道碑”距今約有1900多年，屬東漢杰作。碑體大致呈正方形，邊長約80公分，由于受到一個(gè)巖石腔保護(hù)，避免了外界環(huán)境腐蝕，因而得以完好的保存。在光滑平整的巖壁上，清晰的記載著東漢建武中元二年，蜀軍太守何君派人在此修建古棧道一事，碑

3、文共有五十二字，字體屬隸書，字形方中帶圓，字體渾厚，筆畫簡潔?！昂尉w道碑”的出現(xiàn)，極有可能改變以往人們對“南絲綢之路”線路的界定，對研究西南地區(qū)交通史具有十分重要的作用，它同時(shí)也是對我國古代棧道修建和漢字發(fā)展演變研究的珍貴實(shí)物參考文獻(xiàn)。對其的深入研究，有待專家學(xué)者的進(jìn)一步考證?！　?.安岳摩崖石刻。四川安岳摩崖石刻興起于南北朝時(shí)期，在唐、五代、宋時(shí)達(dá)到鼎盛，安岳摩崖石刻造像遍布全縣，石刻內(nèi)容豐富，摩崖造像約有105處，加之造像十萬余尊，使得這里成為我國古代石刻藝術(shù)的巨大寶庫，這里不僅有雕刻精美佛像、還有獨(dú)具匠心的觀音和規(guī)模宏大

4、的盛唐經(jīng)文，都具有極高的雕刻藝術(shù)研究價(jià)值[1]。著名的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，在長約一華里的巖壁上，造像1600尊，其中尤以釋迦牟尼涅槃圖最令游人嘆為觀止，臥佛刻于離地面約5米巖壁上，長25米，頭東腳西，雕工精湛，線條流暢，佛呈雙目微閉狀，周邊刻有弟子、護(hù)法、菩薩共21尊，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了釋迦牟尼向眾弟子傳授經(jīng)文的場景?！　?.瞿塘峽摩崖石刻。瞿塘南岸白巖山西側(cè)傍江處，一片面積達(dá)千余平方米的大青石上，共存有碑刻十二幅，石刻上至宋代，下至近代，涉及內(nèi)容寬泛，既有對夔門美景的贊譽(yù)，也有對統(tǒng)治者的歌功頌德，還有抗日救國時(shí)期的豪言壯志。這些石刻均

5、是下凹的陰刻，楷、隸、草、篆字體無一不有[2]。其中最值得一提的是，被收入《四川歷代碑刻選》的瞿塘峽鳳凰泉邊《皇宋中興圣德頌》，這一石刻為南宋著名書法家趙公碩書，于宋代乾道七年夔州郡守王伯庠上石，全文共948字，每字直徑約20公分，總面積約達(dá)30平方米，極高地贊譽(yù)了南宋高宗禪位于孝宗的美德。后人為保護(hù)這一石刻，逐字以大碗覆蓋，以稀米石灰漿敷之，遠(yuǎn)望好似一片白色石壁，顧又稱此處“粉筆墻”，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮[3]，如今碗與石灰漿均已脫落，字跡得以完好保存。三峽工程建成后，《皇中興圣德頌》石刻將沉入江面以下，為此有關(guān)部門將對它進(jìn)行整體切割

6、，異地搬遷。使有著九百多年歷史的摩崖石刻精品得到良好保護(hù)?！　?.西月臺摩崖石刻。西月臺位于四川省營山縣三元鄉(xiāng)橋頂村，因這里一座陡崖絕壁上有一懸石自然脫落，形成一處酷似月亮的圓形禿石，禿石直徑約80公分，坐西朝東，有如玉兔下凡，故取一形象生動(dòng)的名字———“西月臺”。西月臺懸掛于一片蔥郁幽靜的懸崖絕壁之中，格外引人注目。早在清代，這里就雕刻有眾多摩崖造像和文字，其造像多為觀音、佛像，形態(tài)逼真，惟妙惟肖，巧奪天工。龕首“洞天福地”四字，豐筋多力、文采炳煥。西月臺堪稱營山縣乃至整個(gè)川北地區(qū)保存最完整的摩崖石刻。具有不可估量的文物保護(hù)價(jià)

7、值?，F(xiàn)存于四川的摩崖石刻尚有很多，如：雅安市蘆山縣罕見的北宋摩崖石刻；清涼洞摩崖石刻；沖相寺摩崖石刻；南充市撫順區(qū)佛教摩崖石刻[4]；峨眉山———樂山大佛景區(qū)摩崖石刻；江安縣南屏山摩崖石刻；石渠縣洛須“照阿拉姆”摩崖石刻。在此不能逐一詳盡介紹，可以說，這些都是集史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值于一體的重要文獻(xiàn)?！　《?、古代四川摩崖石刻的演變　　摩崖石刻的演變與發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著密不可分的聯(lián)系，摩崖石刻的發(fā)展不僅要受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生產(chǎn)技術(shù)的制約，從另一方面又反作用于社會，如實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的真實(shí)情況，服務(wù)于這一

8、時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)，在這種環(huán)境中，不斷發(fā)展演變和完善起來。四川古代摩崖石刻按照其發(fā)展大致可分為：兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。兩漢時(shí)期，雖然社會政治經(jīng)濟(jì)較先前有了很大發(fā)展，但摩崖石刻因剛剛興起，發(fā)展十分緩慢，這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的四川摩崖石刻，面積較小，