馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文

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1、馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文馬哲對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越論文　　【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折?！　　娟P(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維　　【正文】　　費(fèi)爾巴哈

2、哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征?！　∫簧畹囊?guī)定　　馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生

3、活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活　　首先，費(fèi)爾巴哈所理解的“生活”本質(zhì)上是市民社會(huì)的生活。在費(fèi)爾巴哈看來，“生活”即是利己行為以及日常生活，即是對(duì)快樂與幸福的追求本身，即是享受“愛”。然而所有這一切在馬克思看來只是市民社會(huì)的生活，而不是一切社會(huì)形態(tài)的生活，尤其不是“人類社會(huì)”的生活。對(duì)此，馬克思評(píng)論說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！?57)恩格斯在拿費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)比較時(shí)也說：“根據(jù)費(fèi)爾巴哈的道德論，證券交易所就是最高的道德殿堂，只要人們的投機(jī)

4、始終都是得當(dāng)?shù)??！?239)　　之所以如此，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒有用歷史的眼光看待市民社會(huì)，沒有看到市民社會(huì)也有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。費(fèi)爾巴哈缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。雖然他也曾說過：“一般說來，實(shí)踐的觀點(diǎn)也就是生活的觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，我把自己作為個(gè)體或個(gè)人與我之外的客體、主體或其他人發(fā)生關(guān)系。這些關(guān)系的綜合就構(gòu)成生活本身?！?111-112)但是從費(fèi)爾巴哈的文本整體性上來看，他對(duì)“生活”的內(nèi)涵規(guī)定是狹隘的，他將人的“生活”的本質(zhì)規(guī)定納入他的自然主義框架中，視人的生活與動(dòng)物的存在為等值的。而在馬克思看來，動(dòng)物的生存是一種自然規(guī)定性，動(dòng)

5、物自己不能改變自己的生存方式。而人的存在卻是歷史性的，是具體的，不能把某一時(shí)代的生活當(dāng)作是適用于所有時(shí)代的普遍生活?！　∑浯危谑忻裆鐣?huì)的生活中，費(fèi)爾巴哈特別突出的是宗教生活。宗教應(yīng)該說是探討費(fèi)爾巴哈生活哲學(xué)不可略過的重要維度。在費(fèi)爾巴哈的生活哲學(xué)中，宗教生活成為“人的生活”獨(dú)特性之所在。在這里需要注意兩個(gè)方面，其一，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來，“動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物那里，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類，他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”，(26)也就是宗教生活

6、把人與動(dòng)物區(qū)別開來的。其二，在他看來以往宗教是人的“類本質(zhì)”的異化，他希望通過宗教批判來還原人的類本質(zhì)。將這兩個(gè)方面綜合起來思考可清晰地呈現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“生活”的宗教特征。從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本中的諸多論述，可見馬克思生活哲學(xué)對(duì)“生活”的規(guī)定。馬克思特別強(qiáng)調(diào)的不是宗教生活，而是生產(chǎn)生活。單以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述為例。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生活活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有

7、意識(shí)的活動(dòng)”(46)。在這里馬克思不僅指出了“生活”的本質(zhì)規(guī)定即是人自由自覺的生命活動(dòng)，而且指明了人的生活是由自己創(chuàng)造、生產(chǎn)自身生命的活動(dòng)。因?yàn)椤叭耸棺约旱纳顒?dòng)本身變成自身意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”(46)，是“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”，這樣，在馬克思看來，生產(chǎn)生命的活動(dòng)是人之“生活”的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)成為生成“生活”的根本。在此基礎(chǔ)上，馬克思在對(duì)“人”與動(dòng)物的生命活動(dòng)的比較中，對(duì)“人的生活”作了進(jìn)一步的展開，從而凸顯出“人的生活”的內(nèi)在規(guī)定。他說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的

8、生命活動(dòng)”，而人則不同于動(dòng)物，“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象”，“他的活動(dòng)是自由的活動(dòng)”；同時(shí)，雖然“動(dòng)物也生產(chǎn)”，但是人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)相比較卻具有原則的差異，具有如下的一系列獨(dú)特之處——即(a)“人的生產(chǎn)是全面的”，(b)“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)