哲學中國哲學畢業(yè)論文 語言邏各斯的本體論與方法論 ——哲學詮釋學對史學及思想史研究的意義

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學中國哲學論文題目：語言邏各斯的本體論與方法論——哲學詮釋學對史學及思想史研究的意義指導老師：XXX二〇一一年十二月十日摘要：詮釋學從一門解釋的技術逐漸發(fā)展為一種方法論和本體論，在西方哲學史上具有重大的意義。現(xiàn)代詮釋學在本質上是本體論，但其方法論的價值無法忽略。語言作為詮釋學的核心，其作用在人類認識自然、認識社會、認識自我的過程中被提到了前所未有的高度。這種“語言轉向”在西方史學界引起了巨大的回應。后現(xiàn)代史學的哲學基礎最早可追溯至此。歷史研究，尤其是思想史的研究，應當合理地吸收哲學詮釋學以及后現(xiàn)代史學

2、的某些觀點，以期在“真實”與“現(xiàn)實”之間達致平衡。關鍵詞：詮釋學；語言轉向；后現(xiàn)代史學；思想史　　一、作為方法論的詮釋學和作為本體論的哲學詮釋學　　詮釋學（Hermeneutik）作為宣告、口譯、闡明和解釋的技術，在古希臘時代就已經(jīng)存在。赫爾墨斯(Hermes)是上帝一位信使的名字，他給人們傳遞上帝的消息，解釋上帝的指令，并將上帝的指令翻譯成人間的語言，使凡人可以理解，因此詮釋學引申而成為一種關于理解和解釋的技藝學?！　　霸忈寣W”作為書名第一次出現(xiàn)是在1654年，作者為J.Dannhauer。后來詮釋學沿兩條路線發(fā)展下去：神學的詮釋學和語文學的詮釋學。神學詮釋學是一種正

3、確解釋《圣經(jīng)》的技術，在中世紀的歐洲十分盛行。著名神學家奧古斯丁的《論基督教學說》是神學詮釋學的代表著作之一。在宗教改革時期，新教神學家們?yōu)榱司S護自己對《圣經(jīng)》的理解，試圖用詮釋學工具對教會學說的獨斷傳統(tǒng)展開批判，神學詮釋學因此成為神學內(nèi)一個不可缺少而具有漫長歷史的學科。語文詮釋學也最早出現(xiàn)在古希臘羅馬時代，當時的“批評法”就是一種簡單的語文詮釋學。經(jīng)過法國古典主義到德國古典主義時期沃爾夫、邁耶等人的開創(chuàng)性努力，語文詮釋學在古代語法學和修辭學的基礎上發(fā)展為一種關于解釋和理解的方法學?！　≡谧诮谈母锖臀乃噺团d推動下，重新認識傳統(tǒng)的要求呼聲日起。無論是神學的詮釋學還是藝術領

4、域內(nèi)的語文詮釋學都面臨著同樣的處境。在人們對于自身“理性”的發(fā)掘和自信中，兩種傳統(tǒng)的詮釋學走向了統(tǒng)一。人們發(fā)現(xiàn)，沒有某種程度上對意義的解釋，就不能正確理解文本；沒有適當?shù)奈墨I學訓練，就無法理解文本的信息。偏重于意義哲思的神學和重視修辭技術的語文學可以也應當合而為一。這種統(tǒng)一了的詮釋學，實際上是一種正確理解的技術，是一種狹義的關于文本解釋的方法論?！　》椒ㄕ撛谀撤N意義上是一種科學，而非哲學。方法論所討論的是人們在面對一項特定任務如何解決的問題，它不問這項任務本身的含義，更不管為什么要承擔這項任務。而哲學考慮的問題則遠為深邃，它要追問這項任務自身的意義和源流，這是哲學唯一關

5、心的問題?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！痹诜椒ㄕ摵驼軐W的關系上，哲學乃是大“道”，方法論即便不屬于“器”的范疇，至多也是中“道”。詮釋學由方法論向本體論的轉變，是現(xiàn)代詮釋學最重要的發(fā)展階段。這一轉變標志著詮釋學進入了真正的哲學殿堂，為人們認識世界的本原提供了新的“視域”。　　施萊爾馬赫和狄爾泰是實現(xiàn)這一轉變的奠基者。施萊爾馬赫第一次從哲學的角度把詮釋學理論系統(tǒng)化，提出了“語法解釋”和“心理解釋”的概念。在他的研究中，重點是理解本身，而不是被理解的文本。因此，詮釋學不僅具有方法論的意義，也成為了一種認識論。狄爾泰在康德“純粹理性批判”的深刻影響下，希望以“歷史理性批

6、判”而使“精神科學”及人文科學關于人類歷史的知識，能夠像自然科學關于自然界的知識那樣確鑿可靠。在狄爾泰看來，詮釋學正是作為“精神科學”認識論和方法論基礎的學科，這樣他大大擴展了詮釋學的應用范圍，使之成為一種人文科學的普遍方法論。普遍方法論再向前一步，就將成為哲學本體論的范疇?！　?0世紀上半葉，海德格爾發(fā)起了詮釋學的根本性轉折——本體論轉向。畢生追尋“存在”之意義的海德格爾認為：“存在的意義必須以自身的方式展示出來，這不同于存在者被發(fā)現(xiàn)的方式”。這一洞見直接導致了“詮釋現(xiàn)象學”的產(chǎn)生。在他看來，詮釋學正是追尋“存在”之意義的根本方法。詮釋現(xiàn)象學不是認識論和純粹的方法論，

7、更不是分析描述的技術，而是一種本體論。本體論的詮釋學要解釋的不是古代文本或先哲的深奧語句，它指向的是存在，是古往今來的人類生存。　　海德格爾的學生伽達默爾秉承了他的本體論轉變，把詮釋學進一步發(fā)展為哲學詮釋學。伽達默爾極力弱化詮釋學的方法論意義，而把詮釋學當作哲學本身來對待，認為詮釋學是人的世界經(jīng)驗的組成部分。伽達默爾通過強調理解的普遍性，確立了詮釋學作為一種以理解問題為核心的哲學的獨立地位。“如果說海德格爾的詮釋學其最終目標是要探索存在的意義的話，那么伽達默爾的哲學詮釋學關心的則是人生在世、人與世界最基本的狀態(tài)和關系?！薄　≈链?，哲學詮釋