琥珀的歷史_圖文

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1、楔子客中行李白蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。太陽(yáng)、土地、水、樹(shù)木、時(shí)間、生命，這些詞是我們想到琥珀的第一反應(yīng)，而人們對(duì)琥珀的喜愛(ài)也證明了人類(lèi)的根還是深深地依戀著生命的原始野性。琥珀，承載著千萬(wàn)歷史的厚重，將大自然的負(fù)責(zé)和人們對(duì)于美好事物永遠(yuǎn)的渴望緊緊地粘連在一起。琥珀是被世人稱(chēng)為“有機(jī)珍寶”的古老化石，不僅外表異常美麗，還凝聚著千萬(wàn)歲月的神秘能量。她雖沒(méi)有黃金的奢華、鉑金的醒目，也沒(méi)有鉆石的耀眼光芒，它只是靜靜地綴在你的胸前、耳下、手腕、頸間處，不過(guò)分張揚(yáng)，卻能襯出你的品位、時(shí)尚和優(yōu)雅。AmberBernsteinmany

2、stonesUploadedwithpermissionfromUserLanzibyRa’ikeonde.wikipedia琥珀在中國(guó)我國(guó)河南南陽(yáng)地區(qū)流傳著一個(gè)離奇的神話(huà)故事。說(shuō)是在唐代，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)孕婦，產(chǎn)后暴死。在埋葬時(shí)，恰巧當(dāng)時(shí)最著名的醫(yī)學(xué)大家孫思邈路過(guò)。他見(jiàn)到從棺材縫里滲出幾滴鮮血，便斷定死者尚存生機(jī)，可以救活，于是就叫死者的丈夫打開(kāi)棺材。他先以紅花煙熏死者的鼻孔，然后用神藥急救。不多時(shí)，死者便蘇醒過(guò)來(lái)。三天后，病竟霍然而愈。那么，那味起死回生的神藥據(jù)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)的名貴中藥一琥珀。琥珀在中國(guó)古代傳說(shuō)為猛虎魂魄的化身，也叫“虎魄”。宋代黃休復(fù)在《茅亭客

3、話(huà)》中，記載有老虎的魂魄入地化作琥珀的傳說(shuō)。明代的大藥物學(xué)家李時(shí)珍也說(shuō)：“虎死則精魄入地化為石，此物狀似之，故謂之虎魄，俗文從玉，以其類(lèi)玉也。”據(jù)《本草綱目》卷五十一記載：虎魄藏器曰：凡虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，弩箭才及，目光即墮入地，得之如白石者是也。宗曰：陳氏所謂乙骨及目光墮地之說(shuō)，終不免于誣也。時(shí)珍曰：乙骨之說(shuō)不為怪。目光之說(shuō)，亦猶人縊死則魄入于地，隨即掘之，狀如麩炭之義。大義是說(shuō)：猛虎的眼睛在黑夜里，一只放射出兇猛的光，一只觀察周?chē)挛?。?dāng)獵人把猛虎獵殺后，弩箭即將射殺猛虎時(shí)，猛虎的目光會(huì)立即墜入地下，成為像白色石塊一樣的東西（就是

4、“琥珀”）。雖然有些人認(rèn)為這種說(shuō)法有巫術(shù)之嫌，但是李時(shí)珍認(rèn)為，這種說(shuō)法就好比吊死的人的魂魄墜入地下變成麩炭似的東西一個(gè)道理。自古以來(lái)，中國(guó)對(duì)琥珀的認(rèn)識(shí)，有個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。《漢書(shū)·西域傳》稱(chēng)作“琥珀”?！逗鬂h書(shū)·西南夷傳》稱(chēng)作“虎魄”，《隋書(shū)·波斯傳》稱(chēng)作“獸魄”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)的《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“麗之水出焉，西流注入海，其中多育沛，配之無(wú)瘕疾。”據(jù)章鴻釗考證，“育沛”也是琥珀?，F(xiàn)在知道，盡管二千多年來(lái)用詞不同，指的都是同一事物?！就蹶疲昕聥I，中國(guó)古代對(duì)琥珀的認(rèn)識(shí)，珠寶文化】在我國(guó)古代典籍中，明確地寫(xiě)出琥珀這一名稱(chēng)，則首見(jiàn)于漢初（公元前206

5、年）陸賈的《新語(yǔ)·道基篇》云：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居。”根據(jù)這里的記載，我們可以說(shuō)我國(guó)古代先民在二千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了琥珀這種物質(zhì)，并開(kāi)始使用琥珀這一名稱(chēng)。【王昶，申柯婭，中國(guó)古代對(duì)琥珀的認(rèn)識(shí)，珠寶文化】東漢末年楊孚指出，琥珀源于松膠。他在《異物志》中說(shuō)：“琥珀之本成松膠也。”對(duì)琥珀成因有深刻認(rèn)識(shí)者，首推晉代（公元265-420年）張華的《博物志》卷四中的記載：“神仙傳云，松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀”。南北朝劉宋時(shí)代，郭氏所撰《玄中記》中也記載有：“松脂倫入地，千歲為茯苓，楓脂倫入地，千歲為琥珀”。而南北朝梁代陶弘景（公元502

6、-549年）在《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中也記載有：“琥珀，舊說(shuō)松脂倫入地千年所化”。根據(jù)這些史料的記載可知，在魏晉南北朝時(shí)代我國(guó)古代先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到琥珀是松柏科植物的樹(shù)脂，埋入地下經(jīng)石化作用而成。《后漢書(shū)·郡國(guó)志》記載：“有琥珀生地中，其上及旁不生草。深者四五、八九尺。大者如斛。消去皮，中生琥珀如斗。初如桃膠，凝堅(jiān)成也?！边@樣的說(shuō)法也是相當(dāng)缺乏科學(xué)性的。直到唐朝，《本草》的作者蘇恭說(shuō)：“松柏脂人地千年化為茯苓，又為千年為琥珀，再千年為璧、為江珠?！辫岛徒槭呛谏溺?，這種看法才得到不少學(xué)者的支持。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物也不例外，有詩(shī)《詠琥珀》為據(jù)：“曾為老茯苓，本是寒松

7、液。蛟蚋落其中，千年猶可覷”（《韋江州集·卷八》）。在這首詩(shī)中詩(shī)人生動(dòng)而科學(xué)地描述了琥珀的成因，對(duì)保存在琥珀中的蚊蚋化石作了極為生動(dòng)的描述，完全正確地解釋了琥珀的成因，是由松樹(shù)的汁液（松脂）石化而來(lái)這一客觀事實(shí)。充分說(shuō)明了詩(shī)人對(duì)自然界敏銳的觀察力和淵博的學(xué)識(shí)。但是，其中顯然存在著認(rèn)識(shí)上的偏差，竟把茯苓和琥珀看成是同一事物的不同發(fā)展階段。對(duì)琥珀和茯苓關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)自宋朝醫(yī)士陳承（公元1090年在世）。他說(shuō)：“兩物皆自松而出，而所稟各異，茯苓出于陰著也，琥珀生于陽(yáng)而于陰”（見(jiàn)《別說(shuō)》）。其大意是：琥珀是石化了的樹(shù)脂，而茯苓則是寄生于松樹(shù)根部菌類(lèi)的結(jié)聚體。這

8、里他所指的陰陽(yáng)就是地下與地上。即茯苓生于地下，而琥珀生于地上而在地