琥珀的歷史_圖文

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1、楔子客中行李白蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。太陽、土地、水、樹木、時間、生命，這些詞是我們想到琥珀的第一反應，而人們對琥珀的喜愛也證明了人類的根還是深深地依戀著生命的原始野性。琥珀，承載著千萬歷史的厚重，將大自然的負責和人們對于美好事物永遠的渴望緊緊地粘連在一起。琥珀是被世人稱為“有機珍寶”的古老化石，不僅外表異常美麗，還凝聚著千萬歲月的神秘能量。她雖沒有黃金的奢華、鉑金的醒目，也沒有鉆石的耀眼光芒，它只是靜靜地綴在你的胸前、耳下、手腕、頸間處，不過分張揚，卻能襯出你的品位、時尚和優(yōu)雅。AmberBernsteinmany

2、stonesUploadedwithpermissionfromUserLanzibyRa’ikeonde.wikipedia琥珀在中國我國河南南陽地區(qū)流傳著一個離奇的神話故事。說是在唐代，當?shù)匾粋€孕婦，產(chǎn)后暴死。在埋葬時，恰巧當時最著名的醫(yī)學大家孫思邈路過。他見到從棺材縫里滲出幾滴鮮血，便斷定死者尚存生機，可以救活，于是就叫死者的丈夫打開棺材。他先以紅花煙熏死者的鼻孔，然后用神藥急救。不多時，死者便蘇醒過來。三天后，病竟霍然而愈。那么，那味起死回生的神藥據(jù)說就是當時產(chǎn)的名貴中藥一琥珀。琥珀在中國古代傳說為猛虎魂魄的化身，也叫“虎魄”。宋代黃休復在《茅亭客

3、話》中，記載有老虎的魂魄入地化作琥珀的傳說。明代的大藥物學家李時珍也說：“虎死則精魄入地化為石，此物狀似之，故謂之虎魄，俗文從玉，以其類玉也?！睋?jù)《本草綱目》卷五十一記載：虎魄藏器曰：凡虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，弩箭才及，目光即墮入地，得之如白石者是也。宗曰：陳氏所謂乙骨及目光墮地之說，終不免于誣也。時珍曰：乙骨之說不為怪。目光之說，亦猶人縊死則魄入于地，隨即掘之，狀如麩炭之義。大義是說：猛虎的眼睛在黑夜里，一只放射出兇猛的光，一只觀察周圍事物。當獵人把猛虎獵殺后，弩箭即將射殺猛虎時，猛虎的目光會立即墜入地下，成為像白色石塊一樣的東西（就是

4、“琥珀”）。雖然有些人認為這種說法有巫術(shù)之嫌，但是李時珍認為，這種說法就好比吊死的人的魂魄墜入地下變成麩炭似的東西一個道理。自古以來，中國對琥珀的認識，有個漫長而曲折的過程?！稘h書·西域傳》稱作“琥珀”?！逗鬂h書·西南夷傳》稱作“虎魄”，《隋書·波斯傳》稱作“獸魄”。春秋戰(zhàn)國時代成書的《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“麗之水出焉，西流注入海，其中多育沛，配之無瘕疾?！睋?jù)章鴻釗考證，“育沛”也是琥珀?，F(xiàn)在知道，盡管二千多年來用詞不同，指的都是同一事物。【王昶，申柯婭，中國古代對琥珀的認識，珠寶文化】在我國古代典籍中，明確地寫出琥珀這一名稱，則首見于漢初（公元前206

5、年）陸賈的《新語·道基篇》云：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居?！备鶕?jù)這里的記載，我們可以說我國古代先民在二千多年前就已經(jīng)認識了琥珀這種物質(zhì)，并開始使用琥珀這一名稱。【王昶，申柯婭，中國古代對琥珀的認識，珠寶文化】東漢末年楊孚指出，琥珀源于松膠。他在《異物志》中說：“琥珀之本成松膠也?！睂︾瓿梢蛴猩羁陶J識者，首推晉代（公元265-420年）張華的《博物志》卷四中的記載：“神仙傳云，松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀”。南北朝劉宋時代，郭氏所撰《玄中記》中也記載有：“松脂倫入地，千歲為茯苓，楓脂倫入地，千歲為琥珀”。而南北朝梁代陶弘景（公元502

6、-549年）在《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中也記載有：“琥珀，舊說松脂倫入地千年所化”。根據(jù)這些史料的記載可知，在魏晉南北朝時代我國古代先民已經(jīng)認識到琥珀是松柏科植物的樹脂，埋入地下經(jīng)石化作用而成?！逗鬂h書·郡國志》記載：“有琥珀生地中，其上及旁不生草。深者四五、八九尺。大者如斛。消去皮，中生琥珀如斗。初如桃膠，凝堅成也?！边@樣的說法也是相當缺乏科學性的。直到唐朝，《本草》的作者蘇恭說：“松柏脂人地千年化為茯苓，又為千年為琥珀，再千年為璧、為江珠。”璧和江珠是黑色的琥珀，這種看法才得到不少學者的支持。唐代詩人韋應物也不例外，有詩《詠琥珀》為據(jù)：“曾為老茯苓，本是寒松

7、液。蛟蚋落其中，千年猶可覷”（《韋江州集·卷八》）。在這首詩中詩人生動而科學地描述了琥珀的成因，對保存在琥珀中的蚊蚋化石作了極為生動的描述，完全正確地解釋了琥珀的成因，是由松樹的汁液（松脂）石化而來這一客觀事實。充分說明了詩人對自然界敏銳的觀察力和淵博的學識。但是，其中顯然存在著認識上的偏差，竟把茯苓和琥珀看成是同一事物的不同發(fā)展階段。對琥珀和茯苓關(guān)系的進一步認識來自宋朝醫(yī)士陳承（公元1090年在世）。他說：“兩物皆自松而出，而所稟各異，茯苓出于陰著也，琥珀生于陽而于陰”（見《別說》）。其大意是：琥珀是石化了的樹脂，而茯苓則是寄生于松樹根部菌類的結(jié)聚體。這

8、里他所指的陰陽就是地下與地上。即茯苓生于地下，而琥珀生于地上而在地