人類(lèi)性別觀的演變劉紀(jì)紅

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1、人類(lèi)性別觀的演變劉紀(jì)紅　　就人類(lèi)而言，性別關(guān)系是人類(lèi)最基本的關(guān)系。男人與女人的話題是人類(lèi)永恒的話題。只要人類(lèi)存在，性別問(wèn)題就是無(wú)法消除的問(wèn)題，但性別問(wèn)題并不僅僅是男人和女人的問(wèn)題。從一個(gè)人出生時(shí)，人們就可以從外生殖器官看出其性別。但這僅僅是生理性別，不同的社會(huì)對(duì)性別有不同的認(rèn)定，這是社會(huì)性別，前者是生理范疇，后者是社會(huì)范疇，不同的文化環(huán)境有不同的社會(huì)性別界定?！　∩鐣?huì)性別概念的提出，使性別問(wèn)題成為一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。性別問(wèn)題不再是非男即女的問(wèn)題，這將把生理性別和社會(huì)性別加以區(qū)別。生理性別是自然的、先天的無(wú)法改變

2、的，而社會(huì)性別是強(qiáng)調(diào)兩性的社會(huì)差異，是社會(huì)文化構(gòu)建的，是后天的、可改變的。社會(huì)性別負(fù)載了許多社會(huì)文化的理念，可隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展。從社會(huì)性別可以衍生出許多關(guān)系，比如男女在社會(huì)和家庭中的地位，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等關(guān)系中的性別分工等?？梢?jiàn)，研究社會(huì)性別有更大的學(xué)術(shù)價(jià)值?！　⌒詣e是人類(lèi)的性別，性別的存在是人的生存方式的一種表現(xiàn)，對(duì)于其他生物，只有雌雄之分而無(wú)性別可言。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”所以，人的本質(zhì)是在后天構(gòu)建的。只有在社會(huì)性別中才更能體現(xiàn)

3、人類(lèi)的本質(zhì)。社會(huì)性別也是在社會(huì)關(guān)系中形成的，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，是社會(huì)多因素相互作用的結(jié)果。同時(shí)，社會(huì)性別也是歷史的產(chǎn)物，兩性的本質(zhì)的差異是在一定歷史條件下形成的，受歷史社會(huì)條件的制約?？傊鐣?huì)性別是一個(gè)很重要的概念，掌握社會(huì)性別的涵義對(duì)我們理解人類(lèi)性別具有重要意義?！　。ǘ┙庾x人類(lèi)性別觀　　性別觀就是人們對(duì)性別總體的認(rèn)識(shí)與觀念，包括對(duì)性別角色及兩性關(guān)系的價(jià)值取向和思維方式。人類(lèi)的性別觀是隨著社會(huì)歷史的生成與發(fā)展而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的歷史階段產(chǎn)生不同的性別觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，性別觀也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由

4、低級(jí)到高級(jí)、由淺入深的漸進(jìn)發(fā)展。每一個(gè)歷史階段都有一個(gè)合理的性別觀，但是隨著歷史的前進(jìn)，社會(huì)的變遷，人類(lèi)生存方式的改變，舊的性別觀無(wú)法適應(yīng)新社會(huì)的要求，必然會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面效應(yīng)阻礙人類(lèi)的發(fā)展。這時(shí)，人類(lèi)的性別觀不得不隨著改變。這樣，人類(lèi)的性別觀就需要人們不斷地去更新，不斷地去創(chuàng)造?！　「鶕?jù)馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的理論可知，性別決定著性別觀，性別觀隨著歷史的發(fā)展以及性別關(guān)系的變遷而不斷變化。不同的性別關(guān)系產(chǎn)生的性別觀也不同，相反，性別觀對(duì)于性別關(guān)系有著極其重要的指導(dǎo)作用，要想解決性別問(wèn)

5、題必須先解決性別觀問(wèn)題，只有使人們的主觀思想正確，才能使人們的客觀行為在其指導(dǎo)下正確行為。要使人類(lèi)的性別關(guān)系自由和諧的發(fā)展，必須摒棄舊的性別觀念，建立合理的性別觀，合理的人類(lèi)性別觀才能促進(jìn)人性的充分發(fā)展。　　二、傳統(tǒng)的人類(lèi)性別觀及其局限性　　馬克思辯證的論證了人的全面發(fā)展的理論，科學(xué)地闡明了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人總是處于一定的歷史階段中，并且總生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，所以，人的全面發(fā)展要想有科學(xué)地內(nèi)涵，除了個(gè)人作為個(gè)體自由發(fā)展外，還必須作為類(lèi)存在物和作為社會(huì)的人取得全面發(fā)展，即人的個(gè)性必

6、須得到全面自由的發(fā)展，人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量必須充分發(fā)展，并且人作為一個(gè)社會(huì)的人，他與社會(huì)、與集體、與他人在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面要發(fā)展和諧，只有這三個(gè)方面有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，才是完整的馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。　　傳統(tǒng)性別觀使性別與馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論發(fā)生了背離?！　⌒詣e本是人的自然屬性，正是因?yàn)橛辛诵詣e人類(lèi)的生活才豐富多彩，但傳統(tǒng)性別觀使性別有了優(yōu)劣之分。在母系氏族文化中，男子主要從事漁獵生產(chǎn)，而婦女則主要從事采集活動(dòng)，為氏族成員提供了穩(wěn)定的生活資料。并且由于原始的群婚制和雜婚制，使得婚姻以女性為中心，并且

7、女性負(fù)責(zé)管理氏族的公共事務(wù)。在這樣的背景下，在母系氏族階段，母親的地位是至高無(wú)上的，所以這一時(shí)期的性別關(guān)系女尊男卑、女強(qiáng)男弱。　　然而隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，新的社會(huì)分工使得男女間的性別關(guān)系發(fā)生了變化。自從進(jìn)入父系氏族時(shí)代以后，女人的地位一落千丈。她們逐步淪落為男人手中的一件器物，在心理和生理上受到種種非人的折磨。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中寫(xiě)道：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”

8、由于女性在體力上的劣勢(shì)，男性比女性更多的占有了勞動(dòng)果實(shí)，而隨著女性對(duì)生產(chǎn)資料的供給減少，她們的主體地位也喪失了。隨著男權(quán)社會(huì)的建立，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)不斷地通過(guò)各種途徑弱化女性，女性只有在男性的陰影中生存，只有通過(guò)婚姻才能獲得基本的生活保障，使女性完全淪為男性的附屬品。　　母系氏族中兩性的原始平等關(guān)系被男性獨(dú)裁所否定，女性淪為非人的工具，但是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，隨著人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)的深入，女性