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《試探王岱輿對穆斯林婦女觀儒化建構(gòu)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、拭探王岱輿對穆斯林婦女觀儒化建構(gòu)摘要：以往學術(shù)界，特別是回族學界對王岱輿的宇宙發(fā)生論、認主學等問題探討較多，但較少對于其關于婦女的倫理思想加以討論。本文擬在前人己有研究成果的基礎上，對王岱輿的婦女倫理思想進行初步的考察分析，以展現(xiàn)其所建構(gòu)的伊斯蘭教婦女倫理體系，以及說明與中國傳統(tǒng)倫理思想（本文主要涉及儒家倫理學說）中女性觀的橫向聯(lián)系，在此基礎上，來闡釋伊斯蘭教的女性觀。關鍵詞：王岱輿；穆斯林婦女；儒化建構(gòu)分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1005—5681201202—0043-04OnWangDaiyu'sConfucianConstruct
2、ionabouttheValuesofMuslimWomenHANZhong-yiMAYuan-yuanAbstract：Previousacademicfields,especiallyHuiacademicfieldhaveresearchedmoreissuesonWangDaiyu'sCosmologyandKalaam,butrarelydiscussedhisethicalthoughtsaboutMuslimwomen.Basedontheachievementsofpredecessors,thepaperanalyzesWangD
3、aiyu'swomenethicalthoughtsandelaboratesthelateralrelationswithvaluesofwomeninChinesetraditionalethicalthoughts(especiallyaboutConfucianethicaltheory)inordertoshowhisethicalsystemofMuslimwomen.Keywords：Wangdaiyu；Muslimwomen；ConfucianConstruction被譽為明清之際“學通四教”的王岱輿，是中國第一位系統(tǒng)地論述伊斯蘭教
4、哲理并刊行其漢文譯著的回族學者。他采用儒家的義理來闡釋和解說伊斯蘭教漢文譯著，因而歷來備受中國穆斯林的推崇，享有盛譽，其著被奉為“漢刻它布(Hankitab)”，即漢文經(jīng)典。自明末清初迄今的300余年間，廣大中國穆斯林除了誦讀《古蘭經(jīng)》和“圣訓”外，也學習這些“漢刻它布’’，尤其是王岱輿的漢文譯著。他的著作中所蘊涵和包攝的豐富倫理思想，在廣大穆斯林中產(chǎn)生過持久而深遠的影響。王岱輿將伊斯蘭教教理與中國傳統(tǒng)的太極理論、陰陽概念、李贄以夫婦為人倫之首的思想融合在一起，闡釋男女(夫婦)之道，構(gòu)建出獨具特色的中國伊斯蘭教女性觀。他一方面依據(jù)伊斯蘭教和儒道觀念
5、論述夫婦之道的天經(jīng)地義，確定穆斯林婦女與主流社會婦女相似的世俗地位；另一方面依據(jù)伊斯蘭教基本教義，構(gòu)建穆斯林婦女獨特的信仰要求和宗教生活規(guī)范。這種建構(gòu)不但使伊斯蘭的女性觀得以豐富和發(fā)，而且為中國穆斯林婦女思想道德的形成和發(fā)展奠定了理論基礎。為此，本文試從以下幾個方面討論有關王岱輿對穆斯林婦女的儒化建構(gòu)問題，請方家指教。一、從“太極”出發(fā)，審視婦女地位問題太極學說是中國傳統(tǒng)學說對宇宙生成及運動規(guī)律的認識和哲學思考，而王岱輿借用北宋周敦頤的太極理論｛1｝，闡釋了伊斯蘭教的宇宙生成和社會秩序觀念，并反映于他對婦女的態(tài)度問題上，其主要表現(xiàn)為以下幾個方面：（
6、一）王岱輿認為男女起源是平等的起源平等是其他一切平等的前提。只有承認起源對等，婦女才能享受和男子在生命、榮譽、財產(chǎn)等方面同等的權(quán)利，同時才能享有受人尊敬的地位。因此，研究王岱輿的女性觀，就應該首先討論他對男女起源問題的看法。王岱輿認為男女的起源是平等的，他的這一思想首先來自伊斯蘭教倫理學說，并以伊斯蘭教經(jīng)籍為理論依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》從人類起源上明告世人，男性和女性是完全平等的，人類既出于父也出于母，是父與母的結(jié)果。同時，伊斯蘭教法也承認男女價值的平等性。“他（真主）從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他倆創(chuàng)造許多男人和女人?！盵1]
7、“她們應享有合理的權(quán)利，也應盡合理的義務”；“信道的男女互為保護人”?？梢?，男女不僅起源平等、價值平等，而且互為保護者。王岱輿將伊斯蘭教男女起源相同的思想與中國傳統(tǒng)倫理學說相互交融，借用北宋周敦頤的太極理論，將無極與真主的造化相聯(lián)，并以此作為起動因，來闡述自己對男女起源的看法。他說：“太始之時，真主運無極而開眾妙之門，乃本人之性理；用太極而造天地之形，亦本人之氣質(zhì)。”[2]王岱輿認為宇宙的生成或最高存在或終極原因是真主的創(chuàng)造，人乃真主所造，人之本性、氣質(zhì)和人為萬物之靈的地位也是由真主所確定的。這里所講的人的本性氣質(zhì)，是陰陽一體、男女未分之時的混沌狀
8、態(tài)，即“人極”。他又說，“人極者，體無極之理，繼太極之用”[3]，是仁之所寄之處。他在論述人的起源問題時，借用了儒家的“人
