試探王岱輿對穆斯林婦女觀儒化建構(gòu)

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1、拭探王岱輿對穆斯林婦女觀儒化建構(gòu)摘要：以往學(xué)術(shù)界，特別是回族學(xué)界對王岱輿的宇宙發(fā)生論、認(rèn)主學(xué)等問題探討較多，但較少對于其關(guān)于婦女的倫理思想加以討論。本文擬在前人己有研究成果的基礎(chǔ)上，對王岱輿的婦女倫理思想進(jìn)行初步的考察分析，以展現(xiàn)其所建構(gòu)的伊斯蘭教婦女倫理體系，以及說明與中國傳統(tǒng)倫理思想（本文主要涉及儒家倫理學(xué)說）中女性觀的橫向聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，來闡釋伊斯蘭教的女性觀。關(guān)鍵詞：王岱輿；穆斯林婦女；儒化建構(gòu)分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005—5681201202—0043-04OnWangDaiyu'sConfucianConstruct

2、ionabouttheValuesofMuslimWomenHANZhong-yiMAYuan-yuanAbstract：Previousacademicfields,especiallyHuiacademicfieldhaveresearchedmoreissuesonWangDaiyu'sCosmologyandKalaam,butrarelydiscussedhisethicalthoughtsaboutMuslimwomen.Basedontheachievementsofpredecessors,thepaperanalyzesWangD

3、aiyu'swomenethicalthoughtsandelaboratesthelateralrelationswithvaluesofwomeninChinesetraditionalethicalthoughts(especiallyaboutConfucianethicaltheory)inordertoshowhisethicalsystemofMuslimwomen.Keywords：Wangdaiyu；Muslimwomen；ConfucianConstruction被譽(yù)為明清之際“學(xué)通四教”的王岱輿，是中國第一位系統(tǒng)地論述伊斯蘭教

4、哲理并刊行其漢文譯著的回族學(xué)者。他采用儒家的義理來闡釋和解說伊斯蘭教漢文譯著，因而歷來備受中國穆斯林的推崇，享有盛譽(yù)，其著被奉為“漢刻它布(Hankitab)”，即漢文經(jīng)典。自明末清初迄今的300余年間，廣大中國穆斯林除了誦讀《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”外，也學(xué)習(xí)這些“漢刻它布’’，尤其是王岱輿的漢文譯著。他的著作中所蘊(yùn)涵和包攝的豐富倫理思想，在廣大穆斯林中產(chǎn)生過持久而深遠(yuǎn)的影響。王岱輿將伊斯蘭教教理與中國傳統(tǒng)的太極理論、陰陽概念、李贄以夫婦為人倫之首的思想融合在一起，闡釋男女(夫婦)之道，構(gòu)建出獨(dú)具特色的中國伊斯蘭教女性觀。他一方面依據(jù)伊斯蘭教和儒道觀念

5、論述夫婦之道的天經(jīng)地義，確定穆斯林婦女與主流社會(huì)婦女相似的世俗地位；另一方面依據(jù)伊斯蘭教基本教義，構(gòu)建穆斯林婦女獨(dú)特的信仰要求和宗教生活規(guī)范。這種建構(gòu)不但使伊斯蘭的女性觀得以豐富和發(fā)，而且為中國穆斯林婦女思想道德的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。為此，本文試從以下幾個(gè)方面討論有關(guān)王岱輿對穆斯林婦女的儒化建構(gòu)問題，請方家指教。一、從“太極”出發(fā)，審視婦女地位問題太極學(xué)說是中國傳統(tǒng)學(xué)說對宇宙生成及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考，而王岱輿借用北宋周敦頤的太極理論｛1｝，闡釋了伊斯蘭教的宇宙生成和社會(huì)秩序觀念，并反映于他對婦女的態(tài)度問題上，其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（

6、一）王岱輿認(rèn)為男女起源是平等的起源平等是其他一切平等的前提。只有承認(rèn)起源對等，婦女才能享受和男子在生命、榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等方面同等的權(quán)利，同時(shí)才能享有受人尊敬的地位。因此，研究王岱輿的女性觀，就應(yīng)該首先討論他對男女起源問題的看法。王岱輿認(rèn)為男女的起源是平等的，他的這一思想首先來自伊斯蘭教倫理學(xué)說，并以伊斯蘭教經(jīng)籍為理論依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》從人類起源上明告世人，男性和女性是完全平等的，人類既出于父也出于母，是父與母的結(jié)果。同時(shí)，伊斯蘭教法也承認(rèn)男女價(jià)值的平等性?！八ㄕ嬷鳎囊粋€(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他倆創(chuàng)造許多男人和女人?！盵1]

7、“她們應(yīng)享有合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)”；“信道的男女互為保護(hù)人”。可見，男女不僅起源平等、價(jià)值平等，而且互為保護(hù)者。王岱輿將伊斯蘭教男女起源相同的思想與中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說相互交融，借用北宋周敦頤的太極理論，將無極與真主的造化相聯(lián)，并以此作為起動(dòng)因，來闡述自己對男女起源的看法。他說：“太始之時(shí)，真主運(yùn)無極而開眾妙之門，乃本人之性理；用太極而造天地之形，亦本人之氣質(zhì)?！盵2]王岱輿認(rèn)為宇宙的生成或最高存在或終極原因是真主的創(chuàng)造，人乃真主所造，人之本性、氣質(zhì)和人為萬物之靈的地位也是由真主所確定的。這里所講的人的本性氣質(zhì)，是陰陽一體、男女未分之時(shí)的混沌狀

8、態(tài)，即“人極”。他又說，“人極者，體無極之理，繼太極之用”[3]，是仁之所寄之處。他在論述人的起源問題時(shí)，借用了儒家的“人