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《以儒釋伊和以伊釋儒的有機(jī)結(jié)合——對(duì)王岱輿以儒詮經(jīng)思想的一種理解(論)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)匝口宗第17卷第4期2006年9月VOL．17N0．4S?。?006劉貢南：以儒釋伊和以伊釋懦的有機(jī)結(jié)合一對(duì)王岱輿以儒詮經(jīng)思想的一種理解教就具有動(dòng)靜之理，微妙莫測(cè)(本然之妙)，但動(dòng)靜之理本身無(wú)動(dòng)因此，從本體論的角度來(lái)看，以儒釋伊不僅表現(xiàn)為使用靜，只能搭于氣而行(所乘之機(jī))，就象人跨在馬上；二是從人了宋儒的動(dòng)靜、體用等等這些語(yǔ)詞和概念，還表現(xiàn)為在一定之性情就已發(fā)未發(fā)而言動(dòng)靜。鄲藍(lán)該說(shuō)，王岱輿關(guān)于本然之動(dòng)程度上吸取了這些語(yǔ)詞和概念所表達(dá)的思想內(nèi)涵，而且尤其勰靜“定靜不遷”的規(guī)定，對(duì)動(dòng)靜所作的“正于發(fā)與未發(fā)之間”的重要的是這些語(yǔ)詞、概念及其所表達(dá)的思想內(nèi)涵對(duì)真一本
2、體界定，與朱熹上述關(guān)于動(dòng)靜的兩要點(diǎn)同樣密切相關(guān)，只是壬岱的內(nèi)在分化和外在顯現(xiàn)做出了有效的哲學(xué)論證，構(gòu)成為中國(guó)輿把本然之動(dòng)靜的主體由太極換成了真一。伊斯蘭宗教哲學(xué)思想的重要環(huán)節(jié)，使伊斯蘭教哲學(xué)被深深地宓對(duì)王岱輿來(lái)說(shuō)，如果僅僅滿足于用動(dòng)靜來(lái)詮釋本分是打上了儒家思想的印記。同時(shí)，王岱輿的以儒釋伊在思想方不夠的，因?yàn)樗哪康氖且撟C和說(shuō)明真一的內(nèi)在演化，構(gòu)法上也表現(xiàn)出優(yōu)化組合、有機(jī)結(jié)合圓的特點(diǎn)：一方面把宋儒思建真一與萬(wàn)有之間的邏輯聯(lián)系。而在他看來(lái)，動(dòng)靜還只是想中動(dòng)靜、體用等反映本質(zhì)屬性的范疇所依附的本體(神、太“正于發(fā)與未發(fā)之間”，仍然沒(méi)有顯現(xiàn)于外。那么真一本然如極、理)降為二級(jí)本體@，另
3、一方兩在運(yùn)用宋儒的動(dòng)靜、體用等何才能進(jìn)一步外顯呢?先來(lái)看王岱輿對(duì)真一第三品“本為”范疇來(lái)闡述自己的本體論時(shí)又繼續(xù)保持其第一本質(zhì)屬性的的解釋：地位。這表明王岱輿的以儒釋伊是一種非常成功的詮釋。?．．：耄妻望耄量未姜蠹竺塵：票羔之妻妻翌氣％二、以伊釋儒??或日：“真主自然貫通圓滿，安得日余?若有所余，則真一、”曠1引啊主之原有有虧矣?”日：因其獨(dú)一至尊，原有無(wú)時(shí)，自發(fā)普慈，以伊釋儒是王岱輿以儒詮經(jīng)思想中所蘊(yùn)涵的常被人們要為萬(wàn)物，救命有無(wú)，任其自便，此際始分體用。因其發(fā)于原忽視的一個(gè)方面。其實(shí)從上面的論述中，我們已經(jīng)能夠看到，有，是為能有，謂之余光。體用不離，于何有虧?(《清真大學(xué)·宋儒
4、的動(dòng)靜、體用等概念和范疇被王岱輿納入到自己的思想真一》)o體系中以后，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變化。在宋儒那么能說(shuō)是“余”(多余，意即不圓滿)呢?王岱輿給出了兩種解釋：一是宗教的解釋，即是因?yàn)檎嬷鳌白园l(fā)普慈，要為萬(wàn)物，敕命有無(wú)”；一是哲學(xué)的解釋，即是真一“此際始分體用”，但“余”作為本體的作用，與本體不可分割，即“體用不離”。所以不存在不圓滿的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，正像動(dòng)靜是王岱輿用來(lái)對(duì)真一本然的內(nèi)在分化進(jìn)行哲學(xué)解釋的關(guān)鍵概念一樣，體用也是王岱輿用來(lái)對(duì)真一的外在顯現(xiàn)作出哲學(xué)闡釋的關(guān)鍵范疇。在此，所謂“體”就是指真一本體，所謂“用”就是指真一本體的作用。由于“體用不離”，所以，真一本體既
5、能外顯為數(shù)一，又能在數(shù)～中蘊(yùn)涵自身。而且在王岱輿看來(lái)，數(shù)一也有一個(gè)由性命之源(元?jiǎng)?，顯露為天地萬(wàn)物的本性(代理)，最終外化為天地萬(wàn)物(代書)的過(guò)程，這一過(guò)程也就是無(wú)極而太極的過(guò)程。其中，無(wú)極是體，太極是用9。這樣王岱輿的體用觀就包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是體用不離，二是體用互涵，三是體用互換(無(wú)極對(duì)真一來(lái)說(shuō)是用，對(duì)太極來(lái)說(shuō)卻是體)。王岱輿關(guān)于體用的這些看法同樣受到了宋儒體用觀的影響。朱熹在繼承二程“體用一源，顯微無(wú)間”o思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了自已的體用觀：“體”與“用”雖是二字，本未嘗相離。圓“體用一源”，體雖無(wú)跡，中已有用。“顯微無(wú)問(wèn)”者，顯中便具微。天地未有，萬(wàn)物已具，此是
6、體中有用。天地既立．此理亦存，此是顯中有微。o如以兩儀言，則太極是太極，兩儀是用；以四象言，則兩儀是太極，四象是用；以八卦言，則四象又是太極。八卦又是用。0白心而言。則心為體，敬和為用；以敬對(duì)和而言，則敬為體。和為用。o這些表述很完整地表達(dá)了朱熹關(guān)于體用不離、互涵、互換的思想?？梢?jiàn)，在體用關(guān)系問(wèn)題上，王岱輿和朱熹的觀點(diǎn)是完全相契的。輿的思想體系中屬于數(shù)一)等的特性，而到了王岱輿那里，則同時(shí)也是真一本體的特性。所以，王岱輿在以儒釋伊的同時(shí)，也在以伊釋儒，其最基本的方面就表現(xiàn)在，當(dāng)用儒家概念闡釋伊斯蘭思想時(shí)，這些概念本身也被打上了伊斯蘭宗教哲學(xué)思想的印記，其內(nèi)涵發(fā)生了改變。這種情況不僅
7、體現(xiàn)在本體論中，也體現(xiàn)在宇宙論、人生論和認(rèn)識(shí)論中，下面將主要從宇宙論和人性論的角度，以“無(wú)極”和“太極”、“性”和“命”兩對(duì)范疇為例，對(duì)以伊釋儒作出說(shuō)明。在數(shù)一論中，王岱輿為了說(shuō)明蘊(yùn)涵著真一之?dāng)?shù)一的演化與發(fā)展，首先從宋儒那里借用了“無(wú)極”、“太極”兩個(gè)概念：所謂數(shù)一者，??即能有之首端。??自能有之中，承命而顯。此為萬(wàn)物本原而栽萬(wàn)理，斯為無(wú)極。o所謂代書者，乃精粹之余，自然發(fā)露于外。??斯為太極。??太極化而為陰陽(yáng)，統(tǒng)而言之乃天地，析而言之為日月星展，土水氣火。o無(wú)極
