現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)研究

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1、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)研究民俗學(xué)研究是五四文學(xué)探求國(guó)民性改造的重要部分，五四時(shí)期，在啟蒙思想的影響下，民俗學(xué)研究首先以學(xué)術(shù)的視角拓展了國(guó)民性研究的視野，使國(guó)民性反思突破了五四初期的政治制度與政治文化層面而進(jìn)一步延伸到民俗文化的深層，也使國(guó)民性改造的啟蒙思考真正貼近了鄉(xiāng)土國(guó)民的精神世界。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。　　[]民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長(zhǎng)河中繼承發(fā)揚(yáng)的一種綜合文化，是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的淵源。民俗在文學(xué)作品中呈多層次滲透，文學(xué)民俗化具有獨(dú)特的審美價(jià)值。民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)民族集體文化意識(shí)，是一個(gè)民族之所以為民族，并有

2、別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)民俗，因此文學(xué)的發(fā)展與民風(fēng)民俗有著密不可分的聯(lián)系，本文從我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文獻(xiàn)與民俗學(xué)之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學(xué)之間的滲透，闡述了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)魅力?！　關(guān)鍵詞]我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系　　一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系　　1.1對(duì)文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點(diǎn)不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對(duì)民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認(rèn)可的。從原始社會(huì)開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對(duì)宇宙的畏懼、敬

3、仰，也在歷史車輪滾動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)[。]。周易的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體。可以說原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會(huì)有一個(gè)特別的民俗活動(dòng)來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收?！　?.2人們?cè)诤魡竟然甑倪^程中，創(chuàng)造了叫谷魂歌。，這個(gè)宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動(dòng)中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是

4、二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了新的文化革命時(shí)代。世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時(shí)，自然$與%現(xiàn)代$科學(xué)$形成了兩個(gè)對(duì)立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)對(duì)民俗的肯定認(rèn)可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，文學(xué)作品也通過民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值?！　《?、民俗

5、在文學(xué)中的滲透　　2.1民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對(duì)性和永存性。在某個(gè)群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動(dòng)、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工的創(chuàng)作意識(shí)中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因?yàn)槊袼讓W(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的?！　?.2作品中對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文

6、化的同時(shí)，更對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的邊城里面描繪了一幅幅詩(shī)情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊(yùn)的同時(shí)，對(duì)比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧?kù)o淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨(dú)特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時(shí)獨(dú)特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對(duì)獨(dú)特現(xiàn)象的描繪之中?！　?.3北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里

7、的曲尺柜臺(tái)、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。[]在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的家。春。秋等，其內(nèi)容不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的%宗族本位文化$和個(gè)性解放矛盾的描寫，曹禺先生的驚