中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識(shí)表達(dá)

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1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識(shí)表達(dá)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)意識(shí)表達(dá)一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系　　在文學(xué)界有很多關(guān)于文學(xué)起源的說(shuō)法，但是有一點(diǎn)可以肯定，那就是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是密不可分的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點(diǎn)不一，但無(wú)論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對(duì)民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認(rèn)可的。從原始社會(huì)開(kāi)始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對(duì)宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車(chē)輪滾動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活

2、動(dòng)[1]?！吨芤住返某霈F(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體。可以說(shuō)原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)?！　∥膶W(xué)工作者創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說(shuō)，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒(méi)有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒(méi)有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存?！　∥逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了新的文

3、化革命時(shí)代。20世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時(shí)，自然與現(xiàn)代科學(xué)形成了兩個(gè)對(duì)立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中[2]。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)民俗的肯定認(rèn)可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，文學(xué)作品也通過(guò)民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值。　　二、民俗學(xué)意識(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透　　民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客

4、觀存在的，它具有絕對(duì)性和永存性。在某個(gè)群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動(dòng)、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，人們開(kāi)始覺(jué)醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識(shí)中也自覺(jué)滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因?yàn)槊袼讓W(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無(wú)疑是值得肯定的。作品中對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫(xiě)，在有意挖掘民俗文化的同時(shí)，更對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵?！　”热缯f(shuō)沈從文先生在他的《邊

5、城》里面描繪了一幅幅詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)卷：鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊(yùn)的同時(shí)，對(duì)比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧?kù)o淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨(dú)特的民俗文化通過(guò)文學(xué)作品得以展示，同時(shí)獨(dú)特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)?！　〈送庵档梦覀冏⒁獾氖?，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來(lái)觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范

6、式等因素影響的必然事件。[3]在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見(jiàn)的。巴金先生創(chuàng)作的《家》《春》《秋》等，其內(nèi)容不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的宗族本位文化和個(gè)性解放矛盾的描寫(xiě)。　　三.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識(shí)　?。ㄒ唬┪膶W(xué)作品的民俗文化背景　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對(duì)文學(xué)民俗化的追求、對(duì)生活深層文化背景的認(rèn)可、對(duì)民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認(rèn)可?！　。ǘ┤宋锼茉熘械拿袼讓W(xué)藝術(shù)　　民俗文化作為一種民族集

7、體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對(duì)人物的塑造，不可避免地要對(duì)人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對(duì)人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對(duì)人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說(shuō)《藥》中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過(guò)對(duì)陋俗的描寫(xiě)，鮮明地刻畫(huà)了舊中國(guó)民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時(shí)代背景下人物的悲慘與孤獨(dú)。　?。ㄈ徝酪饩车拿袼谆瘶?gòu)成　　優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了

8、民俗的形、神特點(diǎn)，便達(dá)到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的《阿Q正傳》就是很好的例子。阿Q軟弱無(wú)知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿Q無(wú)力從行動(dòng)上改變貧窮困苦的命運(yùn)，他在無(wú)望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對(duì)反抗的懵懂和無(wú)知也是阿本文由.L.收集整理Q悲劇人物形象的必然結(jié)果。此外，就是通過(guò)描寫(xiě)民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國(guó)首位也是唯一一位諾貝