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1、淺析曹丕“文氣說” 摘要：《典論.論文》是我國古典文學(xué)理論批評史上第一篇有創(chuàng)見的、系統(tǒng)的文章。曹丕首創(chuàng)的“文氣說”，強調(diào)作家個人精神氣質(zhì)對作品風(fēng)格的影響，打破了“儒家獨尊”的局面，促進了文學(xué)的自覺發(fā)展?！ ￡P(guān)鍵詞：“文氣說”；個性差異；“文學(xué)的自覺” 一、“文氣說”之“文” “文”，即文章?！兜湔?論文》中提及“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，可見曹丕所指之“文”既包括“詩賦”一類的純文學(xué)，也包括了“奏議”、“書論”、“銘誄”等具有文學(xué)色彩的應(yīng)用文學(xué)?！ 〔茇в?/p>
2、將文章分類為四科八體，指明其風(fēng)格各異。從這個認識出發(fā)，曹丕提出“此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體”，意在強調(diào)由于作家的個性差異，其作品風(fēng)格難以盡善盡美，作家的才能對文章風(fēng)格的影響可見一斑?！ 《ⅰ拔臍庹f”之“氣” “文氣”指文章所體現(xiàn)出來的作者的精神氣質(zhì)。它是由先秦時期的造物哲學(xué)概念逐漸引申并運用到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中。它的具體內(nèi)容在文論各個發(fā)展階段有不同變化和側(cè)重?！ 。ㄒ唬拔臍狻备拍畹臏Y源 “氣”的概念最早來自于先秦哲學(xué)。《周易.系辭上》提到“精氣為物”，《文子.十守》提到“
3、精氣為人，粗氣為蟲”，先秦哲人對“氣”的初步認知中，雖然并與文學(xué)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，但他們均指出：“氣”與人的生命，人的精神息息相關(guān)。 ?。ǘ┤寮遗傻摹拔臍庹f” 把“氣”這一哲學(xué)概念用于文藝創(chuàng)作理論的較早闡述當論孟子的“養(yǎng)氣說”。孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼B(yǎng)的“氣”是被具體化的儒家精神，其主要內(nèi)容涵蓋“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，是具有剛強正直的道義精神?！ ∶献舆€指出“氣”是進行文學(xué)批評的基礎(chǔ)和前提。人們由于養(yǎng)氣而可以“知言”，即識破各種“?辭”、“淫辭”、“邪辭”、“遁
4、辭”，（《孟子.公孫丑上》）由此可見，孟子將“氣”這一造物哲學(xué)概念發(fā)展成為指導(dǎo)人的行為的思想原則概念。后代劉冕所謂“風(fēng)俗養(yǎng)才而志氣生焉，故才多而養(yǎng)之，可以鼓天下之氣”的文章教化論，（劉冕《答楊中丞論文書》）韓愈所謂“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”的“氣盛宜言說”（《答李翊書》）等等，皆受到孟子“知言養(yǎng)氣說”的影響?！ ≡谏鲜鎏峒暗摹拔臍庹f“中，文論家大多重視“氣”的社會作用，帶有明顯的儒家教化色彩。他們雖然肯定了作家思想修為會對文章內(nèi)容、形式產(chǎn)生影響，但他們所提倡的“養(yǎng)氣”不是作家的個性、才
5、能的解放，而是作家思想的統(tǒng)一，是以儒家道義為根本內(nèi)容的進取精神的鞏固和發(fā)展。一言以蔽之，其“文氣說”偏重于儒家道義精神在文章的思想、內(nèi)容的反映及其產(chǎn)生的教化作用。 ?。ㄈ┎茇А拔臍庹f”的實質(zhì) 東漢王充好“以氣論人”。他說，“氣”是人的先天稟賦，“人稟氣于天，氣成而形至”。（《論衡.無形》）認為人在體質(zhì)、性情和賢愚上的差異，都是氣的不同而造成。此外，自從漢武帝獨尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)章句在文化領(lǐng)域便一直占統(tǒng)治地位。此種風(fēng)氣影響到文學(xué)方面，形成許多人強調(diào)宗經(jīng)，重視模擬，導(dǎo)致文章內(nèi)容空虛，專重形式。文壇“依
6、經(jīng)立論”的局面需要打破。曹丕受到品評人物風(fēng)氣的影響，又順應(yīng)文學(xué)發(fā)展的潮流，提出了“文氣說”?！ 〔茇У摹拔臍庹f”與儒家學(xué)派“文氣說”所提倡的統(tǒng)一的道義精神截然不同。曹丕在《典論.論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體?！睂@句話的解讀，中國科學(xué)院編寫的《中國文學(xué)史》認為：“他（曹丕）所說的‘氣’就是指作家的個性。他認為由于個人的個性不同，創(chuàng)作也就千差萬別?！惫B虞主編的《中國歷代文論選》認為：“清是俊爽超邁的陽剛之氣，濁是凝重沉郁的陰柔之氣。……人的氣質(zhì)個性，各不相肖，大體歸納為這兩類型。”簡而
7、言之：“氣”，就是指作家個性，表現(xiàn)于文字便是文章的風(fēng)格。不同作家的作品都有其獨特的風(fēng)格，曹丕在《典論.論文》中評論“徐?質(zhì)庇釁肫?”，“孔融體氣高妙”，在《與吳質(zhì)書》中說劉楨“有逸氣，但未遒耳”，都是指他們個性、才能所形成的精神氣質(zhì)的獨特性在各自文章的體現(xiàn)?！ 〈送?，曹丕認為“氣之清濁有體，不可力強而致”，“巧拙若素，雖在父兄，不能以移子弟”，強調(diào)“氣”是不可強求，不能傳授的，這又與儒家的“養(yǎng)氣說”大相徑庭，但這種說法忽視了后天教育、環(huán)境對個人的影響。南朝劉勰在《文心雕龍.風(fēng)骨》中肯定了曹丕的“
8、文以氣為主”的論述，他認為文章清新有力，均來自于“結(jié)言端直”的“文骨”和“意氣駿爽”的“文風(fēng)”，因此，“情與氣偕，辭共體并”。劉勰所說之“氣”，同樣也指作家的精神氣質(zhì)，強調(diào)作家的天賦，才能和精神氣質(zhì)在從事寫作勞動，完成寫作過程及體現(xiàn)于文章作品的特征和作用。同時，劉勰完善了曹丕的“文氣說”，他所說的“氣”，不但出于天賦，也可以通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，取得提高和改變。 法國評論家布封說過：“風(fēng)格就是人本身。”，這與曹丕論風(fēng)格而著眼于個性不謀而合。可以說，曹丕的“文以氣為主“說，為我國文學(xué)批評的風(fēng)格論的開端
