曹丕《典論·論文》中“文氣說”的審美體征的論文

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1、曹丕《典論·論文》中“文氣說”的審美體征的論文摘要：曹丕《典論·論文》是魏晉時期文藝?yán)碚摰陌l(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專論的開山鼻祖。曹丕“文氣說”是文學(xué)創(chuàng)作“才性論”批評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說”伊始，中國文學(xué)界無論是評詩論文或是探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律皆是從“文氣”著眼。故而古代文論紛繁復(fù)雜的理論范疇實質(zhì)上就是由“文氣”說承續(xù)展拓，從而形成了別具匠心的文藝學(xué)批評的價值風(fēng)范和審美情韻。關(guān)鍵詞：曹丕；《典論·論文》；文氣說：文化風(fēng)范；審美體征曹丕《典論·論文》是魏晉時期文藝?yán)碚摰陌l(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專論的開山鼻祖。曹丕“文氣說”是文學(xué)創(chuàng)作“才性論”批

2、評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說”伊始，中國文學(xué)界無論是評詩論文或是探討創(chuàng)作和鑒賞的一般規(guī)律皆是從“文氣”，著眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣味、氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了整個古代文藝?yán)碚擉w系。可以說，古代文論紛繁復(fù)雜的理論范疇實質(zhì)上就是由“文氣”說承傳展拓，從而形成了獨居匠心的文藝學(xué)批評的價值風(fēng)范和審美情韻。一、曹丕“文氣說”的文化淵源華夏先秦時期諸家就曾以“氣”來詮釋宇宙萬物的生成規(guī)律。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。即言“一”指天地未分化前的混沌狀態(tài)，此混沌狀態(tài)生成陰陽二氣，二氣感應(yīng)和合，生成沖氣而成三氣，三氣生成萬物，所

3、以萬物都是負(fù)陰而抱陽。此乃老子“一元、二氣、三物”的宇宙生成論的生命模式。莊子云：“雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。.”管子云：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故名‘氣’?！薄盾髯印啡眨骸疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起矽。四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”皆言“氣”為宇宙萬物的本源?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。《管子·心術(shù)下》日：“氣者，身之充也”。王充評日：“人稟元氣于天，各受壽天之命，以立長短之形。俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧

4、或富，富或累金，貧或乞食，貴至封侯，賤至奴仆，非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也?！贝私蕴寡匀说纳缐圬病⒌湼醇透毁F貧賤均是由氣之聚散而界定。同時，王充不僅以“氣”來解釋人的生命精神和社會現(xiàn)象，還模糊的借“氣”來闡明人的才性差異并強調(diào)人的才性的先天性。同時也可以看出王充的“元氣”理論多少具有機械和宿命的審美色彩。李嵐在《中國審美主體理論的發(fā)軔與道家哲學(xué)：曹丕“文氣說”探源之一》中明確指出：曹丕的“文氣說”是中國審美主體理論的發(fā)軔，但是對“文氣說”的理論淵源過去多從先秦兩漢特別是王充一派的氣論溯源，未從道家哲學(xué)中尋溯，這是不夠全面的。并進而主張道家哲學(xué)是中國哲學(xué)重視主體問題之發(fā)端，它對

5、中國審美主體理論的形成和發(fā)展均產(chǎn)生過深刻影響。由此，曹丕“氣”論的思想旨?xì)w亦崇尚將氣與人的個體性因素相關(guān)聯(lián)，反映出曹丕精神世界中另一格局的生命色彩，即受道家文化耳濡目染的敏感細(xì)膩而柔弱溫馨的文人情懷。其審美情趣除卻道家思想的自然無為之外，更明顯的張揚著道教文化的哲學(xué)思辨印記?？梢哉f，曹丕稱帝即以“取漢立魏”起家，故而深知以宗教名義突顯的虛妄妖異之說的鼓動力量，因此曹操與曹丕皆對道教采取堅決的壓制與懷柔并舉的謀略。為此，曹丕在施行現(xiàn)實的王道之術(shù)時難免就會以清醒冷峻的態(tài)度限制、壓抑道教，而在感悟生命、體察萬物、抒發(fā)情懷時卻又自覺或不自覺地吸納融會道家文化的思想情愫，從而養(yǎng)成了精神世界中反差頗

6、大的雙重生命色彩。可以說，道家文化親和自然、關(guān)注生命、追求神仙的思想皆成為曹氏父子論文、寫詩、言賦的基本立場，而曹丕深刻觀照后世的“文氣說”、“文章不朽說”即是以此思想為審美底蘊的文學(xué)觀念。宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最有藝術(shù)精神的一個時代?！痹忈尳ò参娜吮小拔臍狻闭f的精髓而以自由超脫、無拘無束、曠達逍遙的文筆來澆筑心中的圣神塊壘并將對超越生命的渴望馳騁于文學(xué)的廣袤沃土或?qū)γ膱?zhí)著寄寓于文學(xué)話語的詩意天空。觀乎東漢末年，外戚、宦官交替專權(quán)，后董卓廢帝、群雄并起、東漢滅亡。

7、現(xiàn)實政治生活中君臣之義早已紊亂不堪，正統(tǒng)思想似乎惶惶然而無棲身之地，儒學(xué)自然也無可挽回的衰微消退。觀乎東漢后期，統(tǒng)治階級選拔人才、授予官職皆注重孝廉、鄉(xiāng)里評議，而地方官吏察舉、品評人物的“清議”之風(fēng)尤為盛行?！逗鬂h書·黨錮列傳序>載日：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議。遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，嫜直之風(fēng)，于斯行矣”。曹丕《典論》評日：“桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫