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《論余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變摘要：作為先鋒作家的余華，其作品的創(chuàng)作風(fēng)格有著鮮明的轉(zhuǎn)變。以1989年為界，其前期作品體現(xiàn)為他的現(xiàn)代性思考，從思想上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思。其后期創(chuàng)作則由現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)轉(zhuǎn)向抒寫(xiě)民族性情懷，以《許三觀賣(mài)血記》為其代表作，探索其對(duì)民族性的開(kāi)掘。本文試以余華為例，探索當(dāng)下文壇作家所具有的現(xiàn)代性意味和民族性情懷的雙重寫(xiě)作視點(diǎn)?！ ￡P(guān)鍵詞：余華；現(xiàn)代性；民族性；《許三觀賣(mài)血記》 ?。篒206：Ａ ：1005-5312（2012）29-0003-01 一、前期創(chuàng)作：思想上的現(xiàn)代性 在西方作家的影響下，作為先鋒作家的余華創(chuàng)作了極具現(xiàn)代性特征的作品。他自己也曾經(jīng)多次表明:
2、“是川端康成與卡夫卡構(gòu)成了我對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我的敘述得益于川端康成，而奇情異想則要感謝卡夫卡的影響?！雹僭谒囆g(shù)形式上，余華學(xué)習(xí)西方作家的零度敘述手法，陌生化的語(yǔ)言以及反常規(guī)敘事，而在思想上則表現(xiàn)為理性的批判精神，這是一種“學(xué)者和批評(píng)家對(duì)于一些歷史、文化現(xiàn)象在理論層次上所做的一種概括性描述”②。文學(xué)的現(xiàn)代性是一種批判性，體現(xiàn)了作家深刻的憂患意識(shí)，這反映在余華的作品中，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的深刻反思： 首先是對(duì)人性美的消解： 在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系中，人性是獸性的對(duì)立面，張揚(yáng)著人性美的價(jià)值所在。人性美如冬日里的陽(yáng)光溫暖而美好，而作家發(fā)掘人性惡卻需要極大的勇氣。但是，人性惡就像深藏在地心
3、的火焰，在外界矛盾加劇或人性利益之爭(zhēng)中會(huì)不自覺(jué)地噴出地表，威脅脆弱的人性本善。先鋒作家讓人們看到自我內(nèi)心深處的罪惡，還原人性惡的部分，這種認(rèn)識(shí)深刻而又殘酷?！ ≡凇段覜](méi)有自己的名字》中，那些看客自認(rèn)比“來(lái)發(fā)”聰明，他們通過(guò)各種畸形途徑如搶“來(lái)發(fā)”扛煤賺的錢(qián)，吃他和小狗的喜糖來(lái)貶低、嘲笑、耍弄一個(gè)弱者。他們?cè)噲D通過(guò)侮辱弱者的人權(quán)，侵犯傻子的身權(quán)來(lái)顯示自我所謂的完美人格，而事實(shí)是他們?cè)趹蚺说耐瑫r(shí)，也在無(wú)形中暴露了自己的人性之惡。余華曾說(shuō)：“當(dāng)三島由紀(jì)夫‘我想殺人，想得發(fā)瘋，想看到鮮血’時(shí)，他的作品中就充滿了死亡和鮮血。”③只有當(dāng)一個(gè)作家有著強(qiáng)烈的內(nèi)心欲望之時(shí)，他才能寫(xiě)出如此殘酷而真實(shí)的人
4、性之惡。 其次是對(duì)以“父親”為中心的傳統(tǒng)孝道的顛覆： 儒家文化強(qiáng)調(diào)“孝道”和“尊上”，“父親”不再是孤立的個(gè)體，而具有深刻的民族文化意義。身體發(fā)膚，受之父母，反叛父親就等于否定自己的生命。因此，在中華五千年的傳統(tǒng)文化體系中，弒父無(wú)法為人們接受和理解。余華卻再次以其先鋒者的姿態(tài)，反抗傳統(tǒng)，解構(gòu)人們心中神圣的父親形象?！ ≡凇妒藲q出門(mén)遠(yuǎn)行》中，爸爸為我的出行準(zhǔn)備了紅書(shū)包，但他并沒(méi)有傳統(tǒng)父親的慈祥與體貼，他只是“在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下?！雹芨赣H仿佛與“我”沒(méi)有任何血緣關(guān)系，他將我丟棄給“你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下外面的世界了”⑤這個(gè)冠冕堂皇的理由。于是，我在傷得遍體
5、鱗傷后，所渴望的溫暖不是來(lái)自父親，而是“我”渴盼已久的旅店—汽車(chē)的座椅。余華對(duì)父親這一權(quán)威沒(méi)有了負(fù)罪感和依賴(lài)感，他以先鋒的姿態(tài)對(duì)父親的形象進(jìn)行弒殺，徹底地切斷了父子之間的人道主義聯(lián)系，這使他的小說(shuō)敘事傾向于后現(xiàn)代的敘事。 二、后期創(chuàng)作：對(duì)民族性的開(kāi)掘 余華是一個(gè)善于自省的作家，他追求為心靈的自由而寫(xiě)作，逃避虛偽的現(xiàn)實(shí)。80年代是一個(gè)啟蒙的年代，余華以犀利的視角鋪排了一個(gè)冷漠的非理性世界。到了90年代，時(shí)代的轉(zhuǎn)變使得大眾意識(shí)覺(jué)醒了的余華將精英知識(shí)分子的視角轉(zhuǎn)向底層民間生活，關(guān)注平凡人們?cè)谏烂媲暗娜松鷳B(tài)度。本文主要以余華后期的代表作《許三觀賣(mài)血記》為例，來(lái)探究余華從民間立場(chǎng)出發(fā)對(duì)民族性
6、的開(kāi)掘。 首先表現(xiàn)為民間中國(guó)的脈脈溫情： 余華在《許三觀賣(mài)血記》中文版自序中說(shuō)道：“這本書(shū)其實(shí)是一首很長(zhǎng)的民歌，它的節(jié)奏是回憶的速度，旋律溫和地跳躍著，休止符被韻腳隱藏了起來(lái)。我在這里虛構(gòu)的只是兩個(gè)人的歷史，而試圖喚起的是更多人的記憶?！雹拮鳛橹袊?guó)社會(huì)底層最普通的小人物，許三觀如大多數(shù)中國(guó)男人一樣也具有嫉妒心、羞恥心。面對(duì)自己最疼愛(ài)的孩子一樂(lè)并非自己所生的事實(shí)，他開(kāi)始對(duì)生活耍賴(lài)：一直由他承擔(dān)的家務(wù)活，他要妻子一個(gè)人干，他下班回家就“躺在藤榻里，兩只腳架在凳子上”，⑦他認(rèn)為一切都理所當(dāng)摘要：作為先鋒作家的余華，其作品的創(chuàng)作風(fēng)格有著鮮明的轉(zhuǎn)變。以1989年為界，其前期作品體現(xiàn)為他的現(xiàn)代性
7、思考，從思想上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思。其后期創(chuàng)作則由現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)轉(zhuǎn)向抒寫(xiě)民族性情懷，以《許三觀賣(mài)血記》為其代表作，探索其對(duì)民族性的開(kāi)掘。本文試以余華為例，探索當(dāng)下文壇作家所具有的現(xiàn)代性意味和民族性情懷的雙重寫(xiě)作視點(diǎn)?！ ￡P(guān)鍵詞：余華；現(xiàn)代性；民族性；《許三觀賣(mài)血記》 ?。篒206：Ａ ?。?005-5312（2012）29-0003-01 一、前期創(chuàng)作：思想上的現(xiàn)代性 在西方作家的影響下，作為先鋒作家的余華創(chuàng)作了極具現(xiàn)代
