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《試論“以形寫神”與“形神兼?zhèn)洹薄酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論“以形寫神”與“形神兼?zhèn)洹保嚎v觀中國(guó)美術(shù)史，實(shí)在有太多的畫論和美學(xué)思想令人嘆服，但最令鄙人折服且至今仍影響著整個(gè)中國(guó)畫界乃至世界的繪畫界的美學(xué)理論當(dāng)屬顧愷之的“形神論”了。本文從中國(guó)繪畫理論的精髓——形神論出發(fā)，進(jìn)一步闡述了中國(guó)繪畫的發(fā)展經(jīng)歷了從客觀到主觀，又以客觀的形似豐富主觀的神似，更以神似為主帶，統(tǒng)一主觀與客觀，謀求形與神的合一?！ ￡P(guān)鍵詞：中國(guó)畫；形神；形似；神似；形神兼?zhèn)洹 “殡S著中華民族數(shù)千年的文明史，中國(guó)畫在炎黃子孫推動(dòng)歷史車輪的腳步中孕育而生。從無到有，而后在無數(shù)位畫家的前仆后繼中不斷推陳出新，蓬勃發(fā)展，不論是曾經(jīng)還是當(dāng)下、未來：中國(guó)畫都
2、當(dāng)之無愧的屹立于世界藝術(shù)之巔，不斷為人類文明的偉大進(jìn)程書寫了光輝的篇章。如今，中國(guó)畫已不再是只屬于華夏兒女的民族藝術(shù)，而是全世界、全人類最寶貴的藝術(shù)財(cái)富。在研習(xí)和探索中國(guó)畫藝術(shù)的過程中，我們絕不能忘記這些為中國(guó)畫的發(fā)展和完善奉獻(xiàn)著畢生精力的中國(guó)畫先輩們，更不能忘記他們所提出的那些真正推動(dòng)中國(guó)畫的畫論和美學(xué)思想。從最早留下了姓名的繪畫大師顧愷之到剛剛仙逝的東西藝術(shù)的集大成者當(dāng)代繪畫大師吳冠中，不知道有多少位畫家將必生的研究成果無私的給予我們，我們?cè)摳屑?、該珍惜、該繼承，更應(yīng)該推陳出新?！ 】v觀中國(guó)美術(shù)史，實(shí)在有太多的畫論和美學(xué)思想令人嘆服，但最令我折服且至今仍影響
3、著整個(gè)中國(guó)畫界乃至世界的繪畫界的美學(xué)理論當(dāng)屬顧愷之的“形神論”了。當(dāng)人們凝視隨代畫家展子虔的《游春圖》時(shí)，就仿佛置身于青山綠水之間，聞到了春天的信息。當(dāng)欣賞近代畫家齊自石的《十里蛙聲出山泉》時(shí)，盡管整幅畫除了一條溪水中有數(shù)十尾蝌蚪外，并不見一蛙，但看到這充滿生氣，而活潑生命時(shí)，蛙的世界在眼前油然而生，令人仿佛聽到蛙的聲音，這就是中國(guó)畫的魅力。中國(guó)畫之所以立足于世界文化之林，為世界文化藝術(shù)寶藏，是由中國(guó)畫的品格、格調(diào)決定的?！耙孕螌懮瘛薄靶紊窦?zhèn)洹保顾枥L的對(duì)象、山川、人物、花鳥、蟲草都充滿生命的動(dòng)，這是中國(guó)畫美學(xué)理論、美學(xué)思想的精髓，正是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)畫的美
4、學(xué)品格和思想情操造就了一批中國(guó)畫畫家，給我們后人留下了無數(shù)藝術(shù)珍品?！ ≡诖颂貙⒈扇硕嗄陙韽氖轮袊?guó)畫教育的過程中積累下的愚見分兩個(gè)方面與諸位分享： 一、探討形神論的由來 中國(guó)畫從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，“形神”問題就一直是中國(guó)畫的主要研究課題。 “客有為齊畫者，問之畫孰難，對(duì)曰：‘狗馬最難’，孰最易，日：‘鬼魅最易。狗馬人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難；鬼魅無形，無形者不可見，故易?！边@是《韓非子》中的一段記述。這段對(duì)話主要記載了中國(guó)繪畫最初還是強(qiáng)調(diào)“形”的重要，而并非注意到描繪物象的內(nèi)在精神狀態(tài)。物象的內(nèi)在本質(zhì)并未引起重視，尚神論最早出現(xiàn)于西
5、漢劉安的畫評(píng)中，他說：“畫西施之面，美而不可悅，規(guī)孟賁之目，大而無畏，君行者之焉?！碑嬑魇┖彤嬅腺S都只圖其形，徒有軀殼，西施相貌美而無神，孟賁威猛，怒目圓睜但并可怕，徒有其形而神盡失，這里所謂“君形”指的就是思想及情感，只是概念上還不是太明確?！ 〉搅藭x代，顧愷之主張“以形寫神…‘這一問題才得以進(jìn)一步的明了。其代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》。在《洛神賦圖》-中他將人物的五官描繪得精致細(xì)如微，動(dòng)態(tài)處理自然大方、似拙勝巧，施以濃色，微加點(diǎn)綴，而神采飄然，人物的形神達(dá)到了完美的結(jié)合?！ ☆檺鹬?，到南北朝時(shí)，宗炳在其《山水序》中提出“澄懷映像”“傳神”和“暢神”的
6、主張，古人講“以形寫神…‘氣韻生動(dòng)”都是把繪畫創(chuàng)作的神和韻作為重要的精神追求，謝赫在《古畫品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為繪畫六法中的第一條，而“氣韻生動(dòng)”顯然是指人以及物象呈現(xiàn)之狀態(tài)，人物畫是指人物的精神、氣質(zhì)、神態(tài)。而山水畫、花鳥畫的神韻則體現(xiàn)在它的境界中，使之生動(dòng)活潑，傳神是要表現(xiàn)對(duì)象的生命力和精神氣質(zhì)，這是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的表現(xiàn)特色?！ ⌒紊裾撛谒濉⑻?、五代得到了更大的發(fā)展，尤其是隋唐時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，中國(guó)古代繪畫無論是山水畫、花鳥畫、人物畫的觀察認(rèn)識(shí)、形象造型、和表現(xiàn)手法上都注意與現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)意識(shí)、生活情趣相結(jié)合、借景生情、托
7、物言志、花要繪其馨，泉要繪其聲，山水傳神，花鳥也傳神，一切自然界的形象都有豐富的形象性，使畫面生動(dòng)而傳情?！ ∩剿嫃淖钤绲氖鹈L畫——隋代畫家展子虔的《游春圖》到唐代畫家李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》和《明皇幸蜀圖》，圖中表達(dá)了自然清淡、含蓄、悠遠(yuǎn)、純凈的境界。而那個(gè)時(shí)期的花鳥畫更是情感和理性的抒發(fā)，追求詩(shī)情畫意，技法不斷創(chuàng)新，風(fēng)格流派輩出。涌現(xiàn)了一批花鳥精品，如五代徐熙的《雪竹圖》，北宋崔白的《寒雀圖》，宋代李嵩的《花籃圖》，南宋《出水芙蓉圖》唐代韓混的《五牛圖》等。在人物畫中吳道子的《執(zhí)爐女子壁畫》達(dá)到了“竊眸欲語”的地步。十分傳神生動(dòng)。唐代周防的《簪花仕女圖》以
8、及張萱的《虢國(guó)夫人游春圖
