“五德”論

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1、“五德”論　　摘要：德國哲學家雅斯貝爾斯認為人類一直靠“軸心文化”生存和發(fā)展。中華民族的軸心文化即母德就是儒家創(chuàng)立的“五德——仁義禮智信”。把握其積極內涵，推陳出新，有利于構建中華民族的核心價值觀，有利于人自身的身心和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧?！　￡P鍵詞：軸心文化；“五德”；價值觀　　　　李漢秋先生提出，“仁義禮智信”是中華民族五種基本的“母德”、“基德”。筆者深以為然，中華文化的精髓正在于此，中華民族偉大復興的文化動力源頭正在于此?！　　　∫?、“軸心時代”的精神傳統作用辨析　　　　“軸心時代”話語，源

2、出德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯。他認為，世界的文明國家（如古希臘、印度、中國、以色列），都是在公元前8世紀左右到公元前2世紀進入了所謂的“軸心時代”。這意味著各個文明在這期間都以“突破”其原始文明為前提，并且開創(chuàng)了各個文明后來的發(fā)展方向，從而形成了不同的文化模式。因此，這個時期是人類文明的轉折期，是各個文化的軸心和樞紐。人類思想文化至今尚未走出幾千年前“軸心時代”確立的基本思維范式。雅斯貝爾斯認為：“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”[1]因此可

3、以確證，不同的軸心時代所產生的文明有不同的源頭活水、不同的精神資源、不同的創(chuàng)新能力和不同的發(fā)展軌跡。進行歷史時空比照，“軸心時代”正是對應的春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”時期。諸子百家的學說，正是軸心時代的文化結晶。諸子百家學說成為了中國軸心文化的橫坐標，孔子、孟子以及儒家學說則成為其縱坐標?！　奈镂覂煞值教烊撕弦?，現代化并不是當代儒學的一曲挽歌，而是救治西方現代性病癥的一劑良方。在全球化的文化交融中，我們沒有理由不積極地去發(fā)掘、闡述、轉化、繼承和發(fā)揚我們軸心時代以來倫理文化的精粹，為構建中華民族的核心價值觀所用。

4、“在各種文明的沖突和對話中，人們必定要對自己的原有的價值體系作出反思和變革，從而追求某種更具有普遍意義和更為健全的文明價值?！盵2]西方近代文化是抽象理智主義的文化，是壓抑感性的文化生命的，是異化的文化，是缺失人類心靈的最高部分即性靈之力量的文化。它所實現的個人原理，是抽象個人之原理。它所實現的先進的社會制度，是以抽象個人之間的“契約理性”為原則的制度。從這個方面來看，西方近代文化的確不如中國傳統文化?！　⌒造`是感性生命精神的原動力，它所開啟的是感性真理的境界。西方文化向來缺失這種境界。所以，把中、西文化置于一個

5、單一的標尺上來比較其落后與先進，是一個錯誤，是缺乏思想的知識論態(tài)度。當然，這個錯誤不能單純說成是出自觀念的原因。衡量各民族文化之先進性的統一標尺是由西方資本征服世界的力量所造成的。所以，這個錯誤來自客觀事實。即使在今天，有了一部近代史的教訓，我們已經看到把西方精神移植過來并不能解決中國問題，卻仍然很少有人確信“西化”是一個錯誤。談論中國文化精神的優(yōu)越性和高明之處，仍被許多人視為反動的浪漫主義。這種情況由來已久，當初熊十力先生在給張東蓀先生的書信中就曾這樣說道：“唯自海通以來，中國受西洋勢力的震撼，中學精意隨其末流

6、之弊，已俱被摧殘。如蒜精之美，不幸隨其臭氣而為人唾棄?！盵3]　　作為后發(fā)的現代化發(fā)展中國家，中國在全球化文化的交融與沖撞中，西方理論價值觀的滲入和中西文化與價值的沖突與碰撞比任何時候都更加激烈。生長在不同文化背景中的中西倫理觀念在成長基點、人文環(huán)境和基本準則等方面有著明顯的差異。西方價值觀強調個人中心、獨立人格、民主法制、功利主義、技術主義、創(chuàng)新精神；而中國傳統倫理強調天人合一、整體和諧、族群至上、重義輕利、倫理為先。鴉片戰(zhàn)爭以來，中西方文化激烈碰撞。特別是改革開放以來，西方價值觀的嚴重影響導致我國在現代化過程

7、中出現了嚴重的倫理價值觀失序局面，甚至出現嚴重的道德淪喪現象。改革開放以來，我國GDP以近10%的速度增長。2006年增速達10.7%，GDP總量已過2.6萬億美元。短缺經濟不復存在，各地高樓大廈拔地而起，鱗次櫛比，消費品琳瑯滿目、檔次齊全。但是我們的文化價值觀遭遇了極大的尷尬：傳統的文化價值在不知不覺中流失，而西方的文化價值精髓我們并沒有真正掌握。中華民族的道德基準如“五德——仁義禮智信”在逐步失傳，西方自由、平等和人權的信念尚未普遍建立起來；傳統的中庸和諧、效法自然、公勤忠勇、性靈神妙等價值內涵，在我們的器物

8、文化和精神文化中已很難發(fā)現，而西方的科學、技術、管理、質量等方面求精益求精我們對比下還有很大差距?！　〗鉀Q全球人類發(fā)展前途問題，解決人自身身心和諧發(fā)展以及人與自然、人與社會和諧發(fā)展的問題，東西方負責任的思想家中越來越多的人認為，中華文化倫理必將大放異彩。馬克思曾經指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到