“五德”論

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1、“五德”論　　摘要：德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為人類一直靠“軸心文化”生存和發(fā)展。中華民族的軸心文化即母德就是儒家創(chuàng)立的“五德——仁義禮智信”。把握其積極內(nèi)涵，推陳出新，有利于構(gòu)建中華民族的核心價(jià)值觀，有利于人自身的身心和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。　　關(guān)鍵詞：軸心文化；“五德”；價(jià)值觀　　　　李漢秋先生提出，“仁義禮智信”是中華民族五種基本的“母德”、“基德”。筆者深以為然，中華文化的精髓正在于此，中華民族偉大復(fù)興的文化動(dòng)力源頭正在于此?！　　　∫弧ⅰ拜S心時(shí)代”的精神傳統(tǒng)作用辨析　　　　“軸心時(shí)代”話語(yǔ)，源

2、出德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯。他認(rèn)為，世界的文明國(guó)家（如古希臘、印度、中國(guó)、以色列），都是在公元前8世紀(jì)左右到公元前2世紀(jì)進(jìn)入了所謂的“軸心時(shí)代”。這意味著各個(gè)文明在這期間都以“突破”其原始文明為前提，并且開(kāi)創(chuàng)了各個(gè)文明后來(lái)的發(fā)展方向，從而形成了不同的文化模式。因此，這個(gè)時(shí)期是人類文明的轉(zhuǎn)折期，是各個(gè)文化的軸心和樞紐。人類思想文化至今尚未走出幾千年前“軸心時(shí)代”確立的基本思維范式。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！盵1]因此可

3、以確證，不同的軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文明有不同的源頭活水、不同的精神資源、不同的創(chuàng)新能力和不同的發(fā)展軌跡。進(jìn)行歷史時(shí)空比照，“軸心時(shí)代”正是對(duì)應(yīng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。諸子百家的學(xué)說(shuō)，正是軸心時(shí)代的文化結(jié)晶。諸子百家學(xué)說(shuō)成為了中國(guó)軸心文化的橫坐標(biāo)，孔子、孟子以及儒家學(xué)說(shuō)則成為其縱坐標(biāo)?！　奈镂覂煞值教烊撕弦?，現(xiàn)代化并不是當(dāng)代儒學(xué)的一曲挽歌，而是救治西方現(xiàn)代性病癥的一劑良方。在全球化的文化交融中，我們沒(méi)有理由不積極地去發(fā)掘、闡述、轉(zhuǎn)化、繼承和發(fā)揚(yáng)我們軸心時(shí)代以來(lái)倫理文化的精粹，為構(gòu)建中華民族的核心價(jià)值觀所用。

4、“在各種文明的沖突和對(duì)話中，人們必定要對(duì)自己的原有的價(jià)值體系作出反思和變革，從而追求某種更具有普遍意義和更為健全的文明價(jià)值?！盵2]西方近代文化是抽象理智主義的文化，是壓抑感性的文化生命的，是異化的文化，是缺失人類心靈的最高部分即性靈之力量的文化。它所實(shí)現(xiàn)的個(gè)人原理，是抽象個(gè)人之原理。它所實(shí)現(xiàn)的先進(jìn)的社會(huì)制度，是以抽象個(gè)人之間的“契約理性”為原則的制度。從這個(gè)方面來(lái)看，西方近代文化的確不如中國(guó)傳統(tǒng)文化。　　性靈是感性生命精神的原動(dòng)力，它所開(kāi)啟的是感性真理的境界。西方文化向來(lái)缺失這種境界。所以，把中、西文化置于一個(gè)

5、單一的標(biāo)尺上來(lái)比較其落后與先進(jìn)，是一個(gè)錯(cuò)誤，是缺乏思想的知識(shí)論態(tài)度。當(dāng)然，這個(gè)錯(cuò)誤不能單純說(shuō)成是出自觀念的原因。衡量各民族文化之先進(jìn)性的統(tǒng)一標(biāo)尺是由西方資本征服世界的力量所造成的。所以，這個(gè)錯(cuò)誤來(lái)自客觀事實(shí)。即使在今天，有了一部近代史的教訓(xùn)，我們已經(jīng)看到把西方精神移植過(guò)來(lái)并不能解決中國(guó)問(wèn)題，卻仍然很少有人確信“西化”是一個(gè)錯(cuò)誤。談?wù)撝袊?guó)文化精神的優(yōu)越性和高明之處，仍被許多人視為反動(dòng)的浪漫主義。這種情況由來(lái)已久，當(dāng)初熊十力先生在給張東蓀先生的書信中就曾這樣說(shuō)道：“唯自海通以來(lái)，中國(guó)受西洋勢(shì)力的震撼，中學(xué)精意隨其末流

6、之弊，已俱被摧殘。如蒜精之美，不幸隨其臭氣而為人唾棄。”[3]　　作為后發(fā)的現(xiàn)代化發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在全球化文化的交融與沖撞中，西方理論價(jià)值觀的滲入和中西文化與價(jià)值的沖突與碰撞比任何時(shí)候都更加激烈。生長(zhǎng)在不同文化背景中的中西倫理觀念在成長(zhǎng)基點(diǎn)、人文環(huán)境和基本準(zhǔn)則等方面有著明顯的差異。西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心、獨(dú)立人格、民主法制、功利主義、技術(shù)主義、創(chuàng)新精神；而中國(guó)傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)天人合一、整體和諧、族群至上、重義輕利、倫理為先。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中西方文化激烈碰撞。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，西方價(jià)值觀的嚴(yán)重影響導(dǎo)致我國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程

7、中出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理價(jià)值觀失序局面，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的道德淪喪現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)GDP以近10%的速度增長(zhǎng)。2006年增速達(dá)10.7%，GDP總量已過(guò)2.6萬(wàn)億美元。短缺經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，各地高樓大廈拔地而起，鱗次櫛比，消費(fèi)品琳瑯滿目、檔次齊全。但是我們的文化價(jià)值觀遭遇了極大的尷尬：傳統(tǒng)的文化價(jià)值在不知不覺(jué)中流失，而西方的文化價(jià)值精髓我們并沒(méi)有真正掌握。中華民族的道德基準(zhǔn)如“五德——仁義禮智信”在逐步失傳，西方自由、平等和人權(quán)的信念尚未普遍建立起來(lái)；傳統(tǒng)的中庸和諧、效法自然、公勤忠勇、性靈神妙等價(jià)值內(nèi)涵，在我們的器物

8、文化和精神文化中已很難發(fā)現(xiàn)，而西方的科學(xué)、技術(shù)、管理、質(zhì)量等方面求精益求精我們對(duì)比下還有很大差距?！　〗鉀Q全球人類發(fā)展前途問(wèn)題，解決人自身身心和諧發(fā)展以及人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的問(wèn)題，東西方負(fù)責(zé)任的思想家中越來(lái)越多的人認(rèn)為，中華文化倫理必將大放異彩。馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到