從蘇繡看傳統(tǒng)技藝的文化再生

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1、從蘇繡看傳統(tǒng)技藝的文化再生內(nèi)容摘要：本文以蘇繡為例，以其從原生態(tài)走向市場態(tài)的挑戰(zhàn)、適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要、與現(xiàn)代科技和外來文化的結(jié)合三個方面探討了傳統(tǒng)民間文化在大工業(yè)生產(chǎn)的背景下如何獲得文化再生的問題?！　￡P(guān)鍵詞：蘇繡傳統(tǒng)技藝文化再生　　　　手工藝是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和現(xiàn)代人生活方式的改變，自20世紀(jì)90年代中期起，傳統(tǒng)手工藝日漸衰落，生產(chǎn)日趨艱難。而作為民間工藝之一的蘇繡卻在經(jīng)歷考驗(yàn)之后生存了下來，特別是位于蘇州西郊、太湖之濱的鎮(zhèn)湖民間刺繡，更在這一時期煥發(fā)了生機(jī)，與手工藝整體衰落趨勢形成了鮮明的對比。因此，傳統(tǒng)手工藝如何在當(dāng)代獲得再生是

2、一個需要思考的問題。　　　　一、從原生態(tài)走向市場態(tài)的挑戰(zhàn)　　　　傳統(tǒng)的民間藝術(shù)以兩種形式存在：一種是原生態(tài)的民間藝術(shù)，這主要是指仍以原生態(tài)的形式存留于偏遠(yuǎn)、落后的鄉(xiāng)村民間生活中的那一類民間藝術(shù)，例如市場化之前的鎮(zhèn)湖民間刺繡。隨著鄉(xiāng)村社會的變遷，滋養(yǎng)民間藝術(shù)的原生態(tài)逐漸遭到破壞，使這類民間藝術(shù)開始走向消亡，而且社會現(xiàn)代化的進(jìn)程愈快，其消亡的速度就愈快。另一種是市場態(tài)的民間藝術(shù)，如城鄉(xiāng)旅游市場的各類藝術(shù)品，這是文化工業(yè)的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，只是保留了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式，并在城市化的歷史進(jìn)程中蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)以一種市場化形式存在。

3、作為民間工藝的鎮(zhèn)湖刺繡在農(nóng)業(yè)社會是以原生態(tài)的形式存在于鄉(xiāng)村民間生活中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式構(gòu)成了其生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，原生態(tài)的蘇繡被卷入了現(xiàn)代社會和市場化的大潮中，“市場化是20世紀(jì)社會和文化變革對傳統(tǒng)民間藝術(shù)最深刻的改造。市場化使當(dāng)代傳統(tǒng)形式的民間藝術(shù)生產(chǎn)改變?yōu)槟撤N意義上的文化工業(yè)生產(chǎn)?！?0世紀(jì)90年代中國文化的市場化也表明，文化活動不僅如從前理解的那樣，只是一種精神活動或意識形態(tài)活動，它同時也是一種市場行為，一種經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)活動。于是，蘇繡由傳統(tǒng)的手工藝品逐漸演變成了市場條件下的文化工業(yè)品，雖然保留了原來的形式，卻被賦予了新的內(nèi)涵?！　√K繡由原生

4、態(tài)走向市場態(tài)是一種發(fā)展的必然趨勢，而當(dāng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)以商品形式出現(xiàn)時，意味著它的功用和適銷性要優(yōu)先于品質(zhì)和藝術(shù)性。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)尤其利用民間藝術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)型來實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，它調(diào)動各種生產(chǎn)方式甚至是工業(yè)化批量復(fù)制投放市場，獲取利潤的動機(jī)主導(dǎo)著民間藝術(shù)的形式和性質(zhì)，對功利的要求超過了質(zhì)量本身，藝術(shù)性讓位于市場交易所獲取的利潤多少，于是“不計(jì)時間的手工勞作被驅(qū)迫得匆忙和浮躁起來，‘熟人社會’中的商品交往形式也一律被某種更為抽象的交換方式取代了?！痹谶@種情形下，蘇繡也逐漸從民間藝術(shù)變成了大眾消費(fèi)的物品，導(dǎo)致其質(zhì)量和品位的下降。傳統(tǒng)手工藝品最大的特點(diǎn)在于它是一種不計(jì)工時、具有創(chuàng)造性的手

5、工勞動，拒絕復(fù)制和批量生產(chǎn)。但是，近年來鎮(zhèn)湖刺繡的質(zhì)量在逐漸下滑，普通繡店為了賺錢，大量生產(chǎn)劣質(zhì)繡品，對一些經(jīng)營者來說，蘇繡變成了能夠賺錢的工具，絲毫無藝術(shù)性可言，在鎮(zhèn)湖人眼里蘇繡已從原先的工藝品變成了現(xiàn)在的“工業(yè)品”，藝術(shù)的質(zhì)量和內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無存。在市場化的過程中，文化產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值似乎總是一對矛盾。布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場域》中指出：符號（文化）商品是一個雙面的現(xiàn)實(shí)，它既是商品又是符號的載體，其特殊的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值依然是相對獨(dú)立的，雖然經(jīng)濟(jì)的支持可能會強(qiáng)化其文化的資格獲取。一方面文化消費(fèi)公眾和經(jīng)濟(jì)的手段會侵入文化的生產(chǎn)，另一方面文化的內(nèi)在價(jià)值會拒斥文化的商

6、品化和市場化。實(shí)際上，市場化沒有完全抹去符號產(chǎn)品文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的區(qū)別。因此，在市場化的過程中如何保持蘇繡文化原有的品質(zhì)，就顯得異常迫切。對待傳統(tǒng)的手工藝不僅要看到其可觀的經(jīng)濟(jì)效益，更要挖掘和傳承其固有的、深層次的文化價(jià)值?！　　　《⑦m應(yīng)現(xiàn)代生活的需要　　　　傳統(tǒng)的手工藝品需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)新時代的要求，由于生活環(huán)境的變化，工藝品無論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上都需要找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。從歷史上看，蘇繡最初是江南農(nóng)婦支撐家庭的手工業(yè)，然后發(fā)展成為大戶人家小姐消遣的閨閣繡，再到為統(tǒng)治階級生產(chǎn)冕服和官服的宮廷繡，供養(yǎng)和滿足了龐大的官僚機(jī)構(gòu)對

7、繡品的需求。而今天，蘇繡開始一方面著眼于國內(nèi)市場，根據(jù)人們服飾的變化而生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，如繡花襖、繡花裙；另一方面積極開拓國外的市場，生產(chǎn)刺繡被面、和服腰帶、繡衣等產(chǎn)品，其中和服腰帶幾乎全部出口日本，這類繡品主要是由當(dāng)時的蘇州刺繡廠生產(chǎn)。蘇繡以日用品的商品繡形式進(jìn)入了現(xiàn)代生活，為社會提供了很多生活必需品，滿足了社會需求，也推動了自身的發(fā)展。蘇繡伴隨著現(xiàn)代人們的生活而存在和發(fā)展，與現(xiàn)代生活息息相關(guān)并相互促進(jìn)。　　以和服為例，日本的刺繡和服集中體現(xiàn)了日用品和藝術(shù)品的統(tǒng)一，日本人將他們對藝術(shù)的感覺淋漓盡致地表現(xiàn)在了和服上。