廣譜哲學(xué)研究簡(jiǎn)報(bào)第期(總第期)

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1、2003年8月16日廣譜哲學(xué)研究簡(jiǎn)報(bào)2003年第4期(總第10期)廣譜哲學(xué)研究所華北水利水電學(xué)院本期要目●短訊：2003年暑期廣譜哲學(xué)講習(xí)班順利結(jié)束●報(bào)告摘要：廣譜哲學(xué)地基礎(chǔ)理論●答疑選登（7條）2003年暑期廣譜哲學(xué)講習(xí)班順利結(jié)束2003年8月5日—7日,由河南省自然辯證法研究會(huì)和華北水利水電學(xué)院廣譜哲學(xué)研究所聯(lián)合舉辦地“2003年暑期廣譜哲學(xué)講習(xí)班”在華北水利水電學(xué)院舉行,張玉祥教授做了系統(tǒng)地報(bào)告,河南省普通高校、黨校系統(tǒng)28名教師參加了講習(xí)班.本期講習(xí)班采取了主報(bào)告和自由討論相結(jié)合地方式,每天上午由張玉祥教授作主報(bào)告,下午

2、自由討論.在本期講習(xí)班上,張玉祥教授就廣譜哲學(xué)地基礎(chǔ)理論——廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論、廣譜認(rèn)識(shí)論、廣譜價(jià)值論及其應(yīng)用分三次作了系統(tǒng)地介紹,其間穿插了大量生動(dòng)地事例.參加講習(xí)班地學(xué)員也就自己關(guān)心地方面提出了諸多問(wèn)題,張教授一一做了解答.參加講習(xí)班地學(xué)員們反映,通過(guò)本期地學(xué)習(xí)、討論,系統(tǒng)地了解了廣譜哲學(xué)地理論體系和應(yīng)用能力,對(duì)廣譜哲學(xué)地發(fā)展前景充滿了信心.一些學(xué)員反映,2002年參加第一期研修班地時(shí)候,覺(jué)得對(duì)廣譜哲學(xué)地基本東西掌握得差不多,但這次講習(xí)班從頭聽(tīng)到尾后,又有新地感受,特別是對(duì)廣譜哲學(xué)地深度和廣度有了

3、更具體地理解.此外,還有地學(xué)員對(duì)今后如何辦好講習(xí)班提出了積極地建議.（北菲文）廣譜哲學(xué)地基礎(chǔ)理論（報(bào)告·摘要）張玉祥由于這次講習(xí)班時(shí)間很短,我想集中介紹一下廣譜哲學(xué)地主要工作,重點(diǎn)是廣譜哲學(xué)地基礎(chǔ)理論,順便談點(diǎn)應(yīng)用.考慮到在座地同志大部分是搞哲學(xué)地,我想盡可能定性地介紹.廣譜哲學(xué)地基礎(chǔ)理論有六個(gè)“板塊”,它們是：廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡(luò)論、廣譜陰陽(yáng)論、廣譜演化論、廣譜認(rèn)識(shí)論、廣譜價(jià)值論.下面我們就其主要概念和主要結(jié)果逐一介紹.一、廣譜存在論這是廣譜哲學(xué)關(guān)于本體論地理論.本體論是從西方哲學(xué)中傳過(guò)來(lái)地,但現(xiàn)代西方哲學(xué)大都拋棄了本體論,而

4、把重心轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論.應(yīng)該明確,任何徹底地認(rèn)識(shí)論都必然涉及到本體論,任何徹底地本體論也必然涉及到認(rèn)識(shí)論.它們是一枚硬幣地兩面,從一面看是本體論,從另一面看是認(rèn)識(shí)論,只有側(cè)重面地不同,不能截然分開(kāi).1．可映像原則：要知道某一對(duì)象是否存在,它必須能夠?yàn)槿怂从?并在人腦中形成廣義地影像,這就是可映像原則.這個(gè)原則要求對(duì)象可觀察、可控制,而觀（察）控（制）方式是可以各種各樣地.《廣譜存在論導(dǎo)引》一書中列出了8種典型地觀控方式,而每一種又包括許多更具體地形式.可映像原則排除了上帝、神靈、精神、超自然地現(xiàn)象,因?yàn)樗鼈儾豢捎^、不可控,違背了可

5、映像原則.2．等價(jià)性原則：假如一個(gè)算卦先生,說(shuō)張三明年要交“桃花運(yùn)”,后年有“官運(yùn)”,那么,這是真地還是假地,不僅結(jié)果要可檢驗(yàn),我們還要問(wèn),你是怎么算出來(lái)地,依據(jù)什么算出來(lái)地,即過(guò)程也要可檢驗(yàn).如果我宣布發(fā)現(xiàn)了某個(gè)新現(xiàn)象,不是我一個(gè)人說(shuō)了算,n個(gè)人或n次重復(fù)我地實(shí)驗(yàn),結(jié)果應(yīng)該一致.這樣,可檢驗(yàn)性、可重復(fù)性就是等價(jià)性原則討論地內(nèi)容.3．客觀存在概念：一個(gè)對(duì)象物,滿足可映像原則和等價(jià)性原則,就稱為客觀存在地.而所謂事物地客觀性也就是滿足這兩條原則地事物屬性.歸結(jié)成一句話：主體多重觀控下地等價(jià)性即客觀性.廣譜存在論地這個(gè)客觀性或客觀存

6、在概念,徹底取消了任何實(shí)體地概念（實(shí)物、場(chǎng)、關(guān)系、系統(tǒng)、上帝、精神等等）,它可以是我們生產(chǎn)、生活、科學(xué)研究中地任何對(duì)象,但排除了上帝、神怪、精神性地對(duì)象.它由于引入了觀控方式地概念而把馬克思批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所強(qiáng)調(diào)地主體性原則、實(shí)踐性原則體現(xiàn)其中,由于引入了可映像原則、等價(jià)性原則而和科學(xué)研究中地可觀察性、可控制性、可檢驗(yàn)性、可操作性、可重復(fù)性緊密結(jié)合起來(lái).4．多葉客觀性定理：既然任何客觀性都是指定觀控方式下地客觀性,那么,當(dāng)觀控方式改變時(shí),一種客觀性將變換為另一種客觀性.每一種客觀性相當(dāng)于一個(gè)葉片（等價(jià)類）,（同一個(gè)事物地）多種客觀

7、性就構(gòu)成多葉客觀性,這就是多葉客觀性定理地內(nèi)容.這個(gè)定理地基本含義是人們可以通過(guò)改變觀控方式獲得事物地多種客觀屬性.例如,我們可以通過(guò)改變觀察地角度、調(diào)整觀察地水平獲得事物地不同形狀,不同層次地狀態(tài)；可以通過(guò)改變實(shí)驗(yàn)方法、模擬方法獲得事物地不同屬性（如微觀粒子地波動(dòng)性與粒子性）等等.列寧在批判馬赫主義時(shí)所強(qiáng)調(diào)地客觀性地絕對(duì)性和“物地實(shí)質(zhì)、實(shí)體”地相對(duì)性在這個(gè)定理中充分地體現(xiàn)出來(lái)了.5．真理地絕對(duì)性和相對(duì)性：這本來(lái)是認(rèn)識(shí)論地課題,而在本體論中,它是多葉客觀性定理地一個(gè)直接推論,即真理地絕對(duì)性是指定觀控方式下,事物客觀性地絕對(duì)性地表

8、現(xiàn),而真理地相對(duì)性是觀控方式改變時(shí),事物客觀性地相對(duì)性地表現(xiàn).由此還可以終結(jié)“真理只有一個(gè)”或“真理有多個(gè)”地爭(zhēng)論.6．特殊客觀存在理論：在科學(xué)研究中,在人們地生產(chǎn)、生活中,還有許多非常規(guī)地、特殊地存在形式,它們是隱存在（其反面是顯存在）、歷史上地存在（已經(jīng)事過(guò)