廣譜哲學研究簡報第期(總第期)

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1、2003年8月16日廣譜哲學研究簡報2003年第4期(總第10期)廣譜哲學研究所華北水利水電學院本期要目●短訊：2003年暑期廣譜哲學講習班順利結束●報告摘要：廣譜哲學地基礎理論●答疑選登（7條）2003年暑期廣譜哲學講習班順利結束2003年8月5日—7日,由河南省自然辯證法研究會和華北水利水電學院廣譜哲學研究所聯(lián)合舉辦地“2003年暑期廣譜哲學講習班”在華北水利水電學院舉行,張玉祥教授做了系統(tǒng)地報告,河南省普通高校、黨校系統(tǒng)28名教師參加了講習班.本期講習班采取了主報告和自由討論相結合地方式,每天上午由張玉祥教授作主報告,下午

2、自由討論.在本期講習班上,張玉祥教授就廣譜哲學地基礎理論——廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜演化論、廣譜認識論、廣譜價值論及其應用分三次作了系統(tǒng)地介紹,其間穿插了大量生動地事例.參加講習班地學員也就自己關心地方面提出了諸多問題,張教授一一做了解答.參加講習班地學員們反映,通過本期地學習、討論,系統(tǒng)地了解了廣譜哲學地理論體系和應用能力,對廣譜哲學地發(fā)展前景充滿了信心.一些學員反映,2002年參加第一期研修班地時候,覺得對廣譜哲學地基本東西掌握得差不多,但這次講習班從頭聽到尾后,又有新地感受,特別是對廣譜哲學地深度和廣度有了

3、更具體地理解.此外,還有地學員對今后如何辦好講習班提出了積極地建議.（北菲文）廣譜哲學地基礎理論（報告·摘要）張玉祥由于這次講習班時間很短,我想集中介紹一下廣譜哲學地主要工作,重點是廣譜哲學地基礎理論,順便談點應用.考慮到在座地同志大部分是搞哲學地,我想盡可能定性地介紹.廣譜哲學地基礎理論有六個“板塊”,它們是：廣譜存在論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜演化論、廣譜認識論、廣譜價值論.下面我們就其主要概念和主要結果逐一介紹.一、廣譜存在論這是廣譜哲學關于本體論地理論.本體論是從西方哲學中傳過來地,但現(xiàn)代西方哲學大都拋棄了本體論,而

4、把重心轉移到認識論.應該明確,任何徹底地認識論都必然涉及到本體論,任何徹底地本體論也必然涉及到認識論.它們是一枚硬幣地兩面,從一面看是本體論,從另一面看是認識論,只有側重面地不同,不能截然分開.1．可映像原則：要知道某一對象是否存在,它必須能夠為人所反映,并在人腦中形成廣義地影像,這就是可映像原則.這個原則要求對象可觀察、可控制,而觀（察）控（制）方式是可以各種各樣地.《廣譜存在論導引》一書中列出了8種典型地觀控方式,而每一種又包括許多更具體地形式.可映像原則排除了上帝、神靈、精神、超自然地現(xiàn)象,因為它們不可觀、不可控,違背了可

5、映像原則.2．等價性原則：假如一個算卦先生,說張三明年要交“桃花運”,后年有“官運”,那么,這是真地還是假地,不僅結果要可檢驗,我們還要問,你是怎么算出來地,依據(jù)什么算出來地,即過程也要可檢驗.如果我宣布發(fā)現(xiàn)了某個新現(xiàn)象,不是我一個人說了算,n個人或n次重復我地實驗,結果應該一致.這樣,可檢驗性、可重復性就是等價性原則討論地內容.3．客觀存在概念：一個對象物,滿足可映像原則和等價性原則,就稱為客觀存在地.而所謂事物地客觀性也就是滿足這兩條原則地事物屬性.歸結成一句話：主體多重觀控下地等價性即客觀性.廣譜存在論地這個客觀性或客觀存

6、在概念,徹底取消了任何實體地概念（實物、場、關系、系統(tǒng)、上帝、精神等等）,它可以是我們生產、生活、科學研究中地任何對象,但排除了上帝、神怪、精神性地對象.它由于引入了觀控方式地概念而把馬克思批判費爾巴哈時所強調地主體性原則、實踐性原則體現(xiàn)其中,由于引入了可映像原則、等價性原則而和科學研究中地可觀察性、可控制性、可檢驗性、可操作性、可重復性緊密結合起來.4．多葉客觀性定理：既然任何客觀性都是指定觀控方式下地客觀性,那么,當觀控方式改變時,一種客觀性將變換為另一種客觀性.每一種客觀性相當于一個葉片（等價類）,（同一個事物地）多種客觀

7、性就構成多葉客觀性,這就是多葉客觀性定理地內容.這個定理地基本含義是人們可以通過改變觀控方式獲得事物地多種客觀屬性.例如,我們可以通過改變觀察地角度、調整觀察地水平獲得事物地不同形狀,不同層次地狀態(tài)；可以通過改變實驗方法、模擬方法獲得事物地不同屬性（如微觀粒子地波動性與粒子性）等等.列寧在批判馬赫主義時所強調地客觀性地絕對性和“物地實質、實體”地相對性在這個定理中充分地體現(xiàn)出來了.5．真理地絕對性和相對性：這本來是認識論地課題,而在本體論中,它是多葉客觀性定理地一個直接推論,即真理地絕對性是指定觀控方式下,事物客觀性地絕對性地表

8、現(xiàn),而真理地相對性是觀控方式改變時,事物客觀性地相對性地表現(xiàn).由此還可以終結“真理只有一個”或“真理有多個”地爭論.6．特殊客觀存在理論：在科學研究中,在人們地生產、生活中,還有許多非常規(guī)地、特殊地存在形式,它們是隱存在（其反面是顯存在）、歷史上地存在（已經事過