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《從陳繼儒的文化選擇看其文學(xué)趣味與文學(xué)成就》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從陳繼儒的文化選擇看其文學(xué)趣味與文學(xué)成就陳繼儒是晚明著名的山人，《四庫全書總目》中說道：道學(xué)侈談卓老，務(wù)講禪宗，山人競述眉公，矯言尚幽。他一生著述頗豐，涉及詩文、戲曲、小說、書法等多個(gè)方面，其文長于尺牘序傳，雋雅風(fēng)致，時(shí)出新意，取公安派之信腕直寄，無法為法的主張，又濟(jì)復(fù)古派的典雅，風(fēng)格獨(dú)特。在文學(xué)方面他認(rèn)為文可以經(jīng)世，可以出世，可以警世，可以垂世，可以玩世。心口筆舌，自相爾汝，自相師友，豈必南面皋比，麋尾送難載。這不僅是陳繼儒對(duì)文學(xué)的看法，也是其對(duì)人生的看法。一、選擇山人崇尚閑適晚明時(shí)期，資本市場已經(jīng)逐漸在中國的社會(huì)中建立起了自己的地位，傳統(tǒng)的抑商思想在這個(gè)時(shí)期得到了反思。并且
2、晚明時(shí)期由于政治對(duì)文人的壓制，文人意想通過科舉展乾坤之志的想法似乎變得更加的渺茫，于是文人開始投身于山林之中，隱逸之風(fēng)大盛。在隱逸中經(jīng)營著自己的人生，修生養(yǎng)性，他們常常悠然于逍遙退步之中，一抒自己的人生情懷，在這樣的社會(huì)背景下，陳繼儒將自己的人生放置于山林之中，成為了一名山人。陳繼儒生活的吳中地區(qū)，隱逸之風(fēng)尤盛。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士人們可以通過商業(yè)獲得更為富足的生活，而且還可以遠(yuǎn)離案牘之累，隱逸逐漸成為了一種風(fēng)尚。在他的小品文中有了更多的對(duì)隱逸的描寫。在《夏日即事》中寫道：吾乘小舟，避暑避客，高柳之下，密蘆之側(cè)。眷戀焚香，施簟布席，問拂酒觴，或游翰墨。酒罷科頭，山前月白。詩中抒發(fā)
3、了他漁樵耕讀閑逸自適的生活，悠游自在讓人好生羨慕。他有隱士之名，卻無無清貧寂寞之苦，有貴人的榮華，卻沒有案牘的辛勞。陳繼儒，一個(gè)沒有溫飽之憂的士人，在隱逸時(shí)就多了幾分游刃有余，多了幾分灑脫。在他的作品中，看到的是隱逸的悠然，建立的是一種別樣的人生意味。他將自己的人生重點(diǎn)放置于廟堂之外，在他的作品中可以清晰的看到，著重體現(xiàn)了一種生活無憂。他自己曾說：性好山水，既不能如焦先、孫登露寢窟舍，又不欲如戴逵、陶宏景、郗氏辦百萬資，梁武起第，月給茯苓白蜜，但與九峰披剔巖窟，發(fā)除榛莽，結(jié)草堂藥室以為居。隱逸山林的悠閑和恬淡，托生出許多對(duì)人生的見解。他在《巖棲幽事》中寫到：三月茶筍尖肥，梅花未
4、困；九月莼鱸正美，酒新香。勝客晴窗，出古人法書名畫，焚香評(píng)賞，無過此事。對(duì)閑適生活的向往是陳繼儒作品中表現(xiàn)出來的一個(gè)主要方面。由此可見，山人對(duì)陳繼儒來說不僅僅只是一個(gè)身份，而是一種經(jīng)營人生的方式，隱逸此時(shí)已經(jīng)作為了一種人生自覺的選擇，士人在隱逸中獲得一種適世的享樂愜意。對(duì)閑適生活的追求顯示的是對(duì)人個(gè)性的崇尚，對(duì)生命本體的體認(rèn)。他們在閑適的生活的中細(xì)細(xì)體味生活的真味，沉湎在這這樣的悠閑中體味其中的真趣。希望在山林中尋找到生命的本真，也為自己滿腔的乾坤之志尋找到一個(gè)可以寄托的對(duì)象。山人們真正追求的是人的內(nèi)在精神與自然的結(jié)合，對(duì)本性的自熱回歸。在營造了愜意的隱居之所的同時(shí)，創(chuàng)造了樂山
5、樂水進(jìn)而怡養(yǎng)性情的境界。二、重視現(xiàn)世，經(jīng)營人生陳繼儒一生著錄頗豐，這其中不乏有很多是謀生之作，例如其《妮古錄》、《珍珠船》等一些鑒賞古玩、字畫的作品，他因此受到了一些批判，認(rèn)為其已隱居于山林，得了隱士之名，卻有經(jīng)常周旋于官紳之間，詬病者認(rèn)為隱士就要聲聞不彰，息影與山林之中，不應(yīng)該身在江海之上而心居魏闕之下，以至于在《四庫全書總目逸民史》中認(rèn)為陳繼儒：并非高逸者，皆濫入者，未免擇之不精也。不可否認(rèn)，陳繼儒的謀生之作在文學(xué)價(jià)值確實(shí)值得商榷，但在晚明特殊的社會(huì)狀況中卻有特特殊的意義。晚明時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)較高的階段，文人開始了于傳統(tǒng)相異的改變，那就是學(xué)會(huì)了經(jīng)營人生。這些
6、謀生文字帶來的潤筆之資是陳繼儒一生中主要的經(jīng)濟(jì),終其一生都未輟而不作。陳繼儒在《陳眉公全集》中曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問題表明了自己的觀點(diǎn)：吾家希夷，嘗攬鏡掀鬢笑曰：非帝則仙。趙輔國問徑山欽禪師：弟子欲出家，得否。欽喝云：出家乃大丈夫事，豈將相所能為,說者謂具帝王福，然后可證神仙果，余謂不然，漢武帝何人也，西王母且以骨濁胎濁呵之，則下此將相又可知矣。當(dāng)時(shí)，東方一歲星，日在殿庭中嘲悔調(diào)笑，武帝眼中不識(shí)，而乃從文成五利輩，索長生不死之術(shù)，非濁而何？今真人列仙，無日不游行人間，而士大夫?yàn)辄S白女兒所愚，未嘗學(xué)生，先學(xué)造死，轉(zhuǎn)蜣丸與屠羊肆，豈不相去萬萬哉。陳眉公認(rèn)為包括帝王將相在內(nèi)的一些人一心只希望得
7、到成仙，向往那飄忽而不可及的生活，反而將現(xiàn)實(shí)生活遺忘了，還常常假托道學(xué)之口以掩飾自己的居心，并不了解道家哲學(xué)的真諦和關(guān)鍵，只一味追求那遙不可及的生活。要想真正真人列仙那么就需要真正體味人間的真諦，真人列仙就在人間，要學(xué)會(huì)生活，才能真正體悟到逍遙的真諦。陳繼儒在此將道家飄渺的哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的世俗生活結(jié)合在一起，提倡人們重視現(xiàn)實(shí)的生活，而不是沉迷于飄渺不可及的幻化之中。在《小窗幽記》中陳眉公多次提到，人要注重現(xiàn)世的生活，要順應(yīng)自己的心性，看重現(xiàn)在，而不去追求那飄渺的未來，要及時(shí)行樂，快樂與否，僅僅在
