老子其人其書——從郭店《老子》到今本《老子

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1、老子其人其書——從郭店《老子》到今本《老子【摘要】郭店《老子》出土面世，為解決“老子其人其書”提供了可靠證據(jù)。老子姓老氏，名聃，春秋宋國(guó)沛人，與孔子同時(shí)且長(zhǎng)于孔子?？鬃铀篮蠖倌曜笥伊鱾鞯墓辍独献蛹住肥抢像跛枷氲谋硎?，與今本《老子》相對(duì)應(yīng)章節(jié)有明顯差異。郭店《老子甲》積極應(yīng)世，主張以“道”佐人主治國(guó)，以“亡事”取天下。春秋老子的真實(shí)性不容懷疑?！娟P(guān)鍵詞】老子；反思；老子傳；老子甲；真實(shí)性老子是發(fā)端于春秋時(shí)期的道家學(xué)派的創(chuàng)始人。自春秋而戰(zhàn)國(guó)，后起道家，在新的歷史條件下，將道家原創(chuàng)者的思想與自己的思想溶合在一起，經(jīng)過(guò)高度整合之后，以

2、《老子》傳之于世。后世只知《老子》是道家思想的代表作，并不了解道家原創(chuàng)者的思想，于是便演繹出“老子·《老子》是是非非”的許多故事，郭店《老子》面世，為我們認(rèn)識(shí)老子提供了依據(jù)。兩千多年來(lái)的是是非非終于有了結(jié)局。“老子其人其書”是學(xué)術(shù)思想史上討論已久的傳統(tǒng)命題。郭店《老子》出土面世以前，對(duì)老子這個(gè)人和《老子》（今本《老子》，或稱傳世本《老子》）這本書的問(wèn)題，特別是老子這個(gè)人時(shí)代問(wèn)題，意見分歧很大。有人認(rèn)為老子在孔子之前，有人認(rèn)為在孔子之后，也有人認(rèn)為在莊子之后，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。然而各派意見都有自己的依據(jù)，這些依據(jù)主要有二：一是《老

3、子》（今本《老子》，或稱傳世本《老子》）這本書，二是《史記·老子傳》?！捌淙恕?、“其書”是兩個(gè)密不可分的問(wèn)題，有人才有書，有書必有人?，F(xiàn)在有了郭店《老子》，從郭店《老子》與今本《老子》的比較中，可知郭店《老子》與今本《老子》是帶有不同傾向性的兩本書，因此，關(guān)于“老子其人其書”的討論便有了識(shí)其“廬山真面目”的基礎(chǔ)。（轉(zhuǎn)載自zw.ＮＳＥaＣ.作文網(wǎng)）一、“老子其人其書”討論的反思郭店《老子》出土面世以前，關(guān)于“老子其人其書”的討論，任繼愈先生的《老子新譯·緒論》歸納為三派意見：第一派認(rèn)為老子與孔子同時(shí)，今本《老子》一書是老聃遺說(shuō)的發(fā)揮

4、，并非老聃的原創(chuàng)思想。馬敘倫、張煦、唐蘭、郭沫若、呂振羽、高亨等最早提出這種意見。第二派認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，今本《老子》一書出于戰(zhàn)國(guó)之世。清代的汪中，近的梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭、范文瀾、羅根澤、侯外廬、楊榮國(guó)等最早提出這種意見。第三派認(rèn)為今本《老子》一書“非一人之言，亦非一時(shí)之書”，成書在秦漢之間。這一派的代表有顧頡剛、劉節(jié)等。關(guān)于今本《老子》這本書時(shí)代問(wèn)題，郭店《老子》出土面世以前的討論，其實(shí)分歧意見并不大，大都認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。“唐蘭認(rèn)為，《老子》書的撰成，應(yīng)當(dāng)在《墨子》、《孟子》成書的時(shí)期。這因?yàn)椋喝柿x并稱，《論語(yǔ)》所無(wú)，而墨、

5、孟所有；《老子》的文體，很像《墨子》中的《尚賢》、《尚同》等篇?！薄榜T友蘭：《老子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。一則孔子之前無(wú)私人著述之事，故《老子》不能早于《論語(yǔ)》。二則《老子》的文體，非問(wèn)答體，故應(yīng)在《論語(yǔ)》、《孟子》后。三則《老子》之文體為簡(jiǎn)明之經(jīng)體，可見其為戰(zhàn)國(guó)時(shí)之作品?！薄昂钔鈴]：老子思想為孔、墨顯學(xué)的批判，其書出于戰(zhàn)國(guó)之世。”“楊榮國(guó)：《老子》一書不僅成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而且成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子之學(xué)大興之后。理由是：⑴書中包含有先秦道家各派思想。如楊朱的貴生思想，如宋牼的情欲寡淺的思想，關(guān)尹的清虛的思想，彭蒙、田駢的‘不教’思想，莊周、慎

6、到‘棄知去己’的思想等。⑵書中有對(duì)各派學(xué)說(shuō)的批判。如對(duì)孔子的仁、對(duì)墨子的貴義、尚賢、明鬼，對(duì)孟子的仁義對(duì)舉，以至商鞅的變法，一概加以否定。⑶充分發(fā)揮了莊子‘道先天地’的‘道’的觀念，而舍了莊子的天的觀念。把運(yùn)動(dòng)靜止化，說(shuō)明道家立場(chǎng)轉(zhuǎn)向反動(dòng)?！盵1]P2-7任繼愈先生認(rèn)為“《老子》書（后來(lái)稱為《道德經(jīng)》）共五千多字，可能成于戰(zhàn)國(guó)初期，為老子后學(xué)所編篡。”[2]P112“《老子》的成書，是經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間的。先秦的典籍很少由個(gè)人執(zhí)筆寫成，而是由各學(xué)派的門徒不斷的發(fā)展、補(bǔ)充，經(jīng)過(guò)若干年代才成為‘定本’。這一補(bǔ)充和發(fā)展的時(shí)間可以長(zhǎng)達(dá)一二百

7、年以至幾百年。像《周易》的形成至少經(jīng)過(guò)五百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間；《墨子》的《墨經(jīng)》與墨翟的時(shí)代也有一百多年的間隔；《管子》一書，包含了從春秋到漢初的思想；《孫子兵法》也是長(zhǎng)期集結(jié)成書的。此外，很少受到懷疑的《論語(yǔ)》、《荀子》、《韓非子》也都夾雜著漢儒所增補(bǔ)的材料，但并不能因此否認(rèn)孔、墨、韓、荀諸家是他們的書的基本思想的奠基人。《老子》書也不應(yīng)例外。我們不能因?yàn)槠渲邪l(fā)現(xiàn)個(gè)別地方有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想的一些跡象，就把全書的時(shí)代后移?！盵1]P9-10認(rèn)真研究各派的意見，各派對(duì)今本《老子》一書的特點(diǎn)的把握都是精當(dāng)?shù)?。通過(guò)郭店《老子》與今本《老子》的

8、比較研究，我們認(rèn)為任繼愈先生的意見是最中肯的，今本《老子》是戰(zhàn)國(guó)初期老子后學(xué)的整合之作。至于第三派意見，認(rèn)為“成書在秦漢之間”，已被1976年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《老子》所否定，這里不再贅述。關(guān)于“老子其人”，郭店《老子》出土面世以前的討論