畢業(yè)論文——消費文化、認知偏差與消費行為偏差

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1、消費文化、認知偏差與消費行為偏差消費文化、認知偏差與消費行為偏差一兼論中國擴大內(nèi)需政策的邊界拓展和技術(shù)創(chuàng)新摘要：與“生命周期假設(shè)”等經(jīng)典理論強調(diào)的“平滑一生消費”推論相矛后，儒家思想圈M家的高儲蓄與歐美國家的高消貲兩大尖銳對立的消貲行為偏差持續(xù)地積累，乃至成為引發(fā)全球次級債金融危機的誘因。本文放松新古典經(jīng)濟學(xué)理性經(jīng)濟人假設(shè)，以“A我控制”認知偏差及相成的參數(shù)設(shè)定對兩種消費行為背V；的消費文化進行技術(shù)表達，從而可用行為經(jīng)濟學(xué)雙曲線貼現(xiàn)模型M吋解釋這兩類消費偏差行為的形成機制。本文還用全球48個國家(地區(qū))30年的面板數(shù)據(jù)對模型結(jié)論進行實證檢驗，證明代

2、表消貲文化的“ft我控制”程度變景與消費率之I川存在顯著的負相關(guān)關(guān)系，W此糾正居段的&我控制偏差即可有效消除消費行為偏差，儒家思想圈國家擴大內(nèi)需政策創(chuàng)新可從此結(jié)論中得到思路啟發(fā)和技術(shù)支撐。關(guān)鍵詞：消貲義化儒家思想A我控制認知偏差雙曲線貼現(xiàn)行為經(jīng)濟學(xué)一、引言Modigliani(1954)的“生命周期假說”和Friedman(1957)的“持久收入假說”這兩個經(jīng)典的消費儲萏理論都強調(diào)行為主體應(yīng)該“平滑一生消費”，似在實踐屮持續(xù)地出現(xiàn)與之相矛盾的以屮國為代表的消貲不足和以美國為代表的消貲過度等現(xiàn)象。2008年美國次級債危機h顯出永兩力*尖銳對立的消費失

3、衡對世界經(jīng)濟發(fā)展帶來的危杏，如何解釋這兩種消費“異?！辈⒃趯嵺`上進行有效糾正，正成為東兩方陣營迫切需要回應(yīng)的戰(zhàn)略議題。注意到消費不足主要集中在東亞儒家思想圈國家，消費過度主要集中在歐美國家，一個樸素且觀的猜想就是消費文化導(dǎo)致了消費行為偏差。似在經(jīng)濟學(xué)分析范式中，這條研究路線并不成功。以儒家消貲文化分析為例，雖然儒家思想抑制居民消貲早已成為一個基本丼識(Harbaugh,2003;NG，2000)，似其作川機制仍然足一個黑箱，只宥一些經(jīng)驗的、定性的描述(劉靜，2005；Harbaugh,2003)，無法提升為規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)分析(0，這使得在理論層面上儒

4、家消貲文化的經(jīng)濟學(xué)研究K期被邊緣化。除文化因素外，學(xué)者們提出了預(yù)防性儲蓄理論(Skinner,1988;Carrol&Samwick,1998)、流動性約朿(Deaton,1991,1992)、生存性消費等理論用來解釋消費不足;用行為經(jīng)濟學(xué)雙曲線貼現(xiàn)模型歐美W家的過度消貲(Laibson,1997,1994)。用保險市場不發(fā)達、轉(zhuǎn)型因素、人口因素、習(xí)慣性堅持、相對消費等來解釋中國的髙儲蓄率(Harbaugh,2003；張明，2005);其屮預(yù)防性儲蓄和流動性約朿理論成為解釋屮國消費不足的主流(龍志和、周浩明，2000；羅楚亮，2004；齊天翔，20

5、00)。上述理論存在的不足主要有：1)對爾兩方兩類消貲異常行為缺乏一個統(tǒng)一的分析框架。預(yù)防性儲蓄和流動性約朿理論主要解釋爾、1卩.消費不足問題，雙曲線貼現(xiàn)模型主要解釋消費過度異常。H前尚沒杏學(xué)者用一個統(tǒng)一的分析框架同吋對這兩類消費異常進行邏輯分析。2)°中凼大陸的林毅夫(2003)、鄒憤甫(1995、2009)、吳建華(2004)、賀圣達(2000);日本的小林多加士(1997)、森島通夫(2000)；韓國的宋丙洛(1994)；美國的彼得?伯格(1984)、杜維明(2002)、成屮英(2001);臺涔地K的蕭新煌(1993)等東兩方學(xué)者都討論了儒家

6、思想在東亞岡家經(jīng)濟增長奇跡屮的:?要作用，汄為儒家的節(jié)儉、傲視教育、服從權(quán)威等傳統(tǒng)為東亞國家積累丫傲要的物質(zhì)資木、人力資木和組織制度資本。但它們都將節(jié)儉導(dǎo)致的島儲蒂、低消費視為不證自明的前提，沒介具體剖析儒家思想抑制消費的作用機制。對消費文化的作用機制解釋不夠。在傳統(tǒng)文獻中，消費文化只被當作一個矜景來處理，研究熱點更集中于流動性、保險巾‘場發(fā)育等因素。似這些外在因素會因各國國情及各自發(fā)肢階段而異，波動性大，在解析永西方這兩種長期的、系統(tǒng)忡的消費異常行為方而就難免捉襟見肘。比如在解釋中國內(nèi)需不振I'Kl題上占據(jù)主流位置的預(yù)防性儲蓄和流動性約朿理論在解

7、釋消費不足W題上普適性就不夠，它們難以解釋為什么收入水T?與社會保障體系狀況好于中國的門木、新加坡也存在高儲蓄率問題（NG，2000）。并.R.增加收入與完善社會保障體系的對策由于作用緩慢，難以滿足擴大內(nèi)需戰(zhàn)略的迫切性要求。消費文化研究的落后乃至消費儲蓄行為研究目前在理論與實踐上的W境，歸根結(jié)底是因為對消貲文化的經(jīng)濟學(xué)技術(shù)表達存在瓶頸，其中又以儒家消費文化敁為典型。儒家思想匈歐美文化存在異質(zhì)性，難以為西方主流經(jīng)濟學(xué)所重視。此次次級債危機爆發(fā)，A顯了經(jīng)濟體之間的相互聯(lián)系及全球消費結(jié)構(gòu)T衡的重要性，人們對于中國等東亞國家的擴大內(nèi)需政策寄以厚望。因此無論

8、是從國別經(jīng)濟角度還是從世界經(jīng)濟角度米看，剖析消貲文化尤其是儒家消貲文化對消貲行為的奇異性影響，其重要性正變得日益迫切。本文