論袁黃的勸善思想

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1、論袁黃的勸善思想［摘要］作為晚明勸善思潮中的一部分，袁黃的勸善雖然借鑒了佛道思想，但歸根結(jié)底源于儒學(xué)。儒學(xué)“親民，的社會(huì)責(zé)任感、重視家庭倫理的傳統(tǒng)在袁黃勸善思想中都有表現(xiàn)，而其對(duì)“善”的界定以及“隨緣行善”等提法也體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心而不著于外物的特點(diǎn)。策略化的表達(dá)使袁黃的勸善思想更為流行，而功過(guò)格的引入使勸善由例證式的、說(shuō)教式的轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的、私密的、可以量化的，從而使勸善由簡(jiǎn)單的對(duì)外宣講變成了每個(gè)人改過(guò)向善的工具。［關(guān)鍵詞］袁黃勸善功過(guò)格在晚明思想界，勸善是一種很流行的思潮，“各種‘功過(guò)格’‘感應(yīng)篇’‘陰鴛文’等宗教倫理之色彩非常濃厚的道德實(shí)踐手冊(cè)或通俗倫理

2、教科書(shū)竟然一下子大量涌現(xiàn)，稱其為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)毫不為過(guò)。在這一思想運(yùn)動(dòng)中，袁黃無(wú)疑是最突出的一位。袁黃（1533-1606年），字坤儀，號(hào)了凡，浙江嘉善人，萬(wàn)歷十四年（1586年）進(jìn)士，明代著名學(xué)者。他的勸善思想尤其是其功過(guò)格思想，在十六七世紀(jì)影響很大，清初思想家張履祥在《與何商隱》的信中說(shuō)：“袁黃功過(guò)格，竟為近世士人之圣書(shū)?！碑?dāng)然，張履祥站在程朱正統(tǒng)的角度上，尤其是站在其師劉宗周所為《人譜》的角度上，對(duì)袁黃持批評(píng)態(tài)度。《告先師文》中，張履祥說(shuō)：“本朝至隆、萬(wàn)以后，陽(yáng)明之學(xué)滋敝，而人心陷溺極矣。卑者冥冥于富貴利達(dá)，既惟流俗之歸，而其高者率蠱于李贄、袁黃猖狂無(wú)忌之說(shuō)

3、，學(xué)術(shù)于是乎大裂。”雖然被攻擊為“猖狂無(wú)忌”，卻也客觀地表明袁黃勸善思想在社會(huì)上廣泛流行的現(xiàn)實(shí)。袁黃的功過(guò)格思想也一直影響到18世紀(jì)，其《了凡四訓(xùn)》更是屢經(jīng)刊刻。因此，在十六七世紀(jì)的勸善運(yùn)動(dòng)中，袁黃的功過(guò)格思想有重大意義。酒井忠夫稱袁黃功過(guò)格在善書(shū)思想的發(fā)展史上“產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義”，不為過(guò)譽(yù)。那么，袁黃的勸善思想根源是什么，為什么對(duì)社會(huì)上一般民眾具有如此之大的吸引力？在勸善思想發(fā)展史上，袁黃的貢獻(xiàn)是什么？一、袁黃勸善思想中的儒學(xué)因素袁黃的父親與王畿、王艮等人都有交往，而袁黃本人是王畿的門(mén)人，與王畿的其他門(mén)人丁賓、周汝登等人都有交往。因此，從學(xué)術(shù)淵源上看，袁黃屬

4、于陽(yáng)明后學(xué)。沈大奎在《訓(xùn)兒俗說(shuō)序》中說(shuō)：“司馬坤儀袁公幼即志圣賢之學(xué)，從事于龍溪諸先生之門(mén)?！痹S亦自言：“我在學(xué)問(wèn)中，初受龍溪先生之教，始知端倪，后參求七歲，僅有所省?！币虼嗽S對(duì)于心體的論述始終是陽(yáng)明后學(xué)的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)即凡即圣。陽(yáng)明后學(xué)式的思想表達(dá)在袁黃作品中隨處可見(jiàn)。其論“明明德”云：“明德不是別物，只是虛靈不昧之心體。此心體在圣不增，在凡不減……汝今為童子，自謂與圣人相遠(yuǎn)。汝心中有知是知非處，便是汝之明行，但不昧了此心，便是明明德。針眼之空，與太虛之空，原無(wú)二樣。吾人一念之明，與圣人全體之明，亦無(wú)二體?！标?yáng)明曾對(duì)朱子所言“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出”一語(yǔ)曾加

5、一“心外無(wú)理，心外無(wú)事”的轉(zhuǎn)語(yǔ)，意指心體為虛靈不昧。“一念之明與圣人全體之明，亦無(wú)二體”的思想也與王陽(yáng)明所說(shuō)不同分量精金只論足色不論分量的思想很相近。袁黃論“至善”，亦以“虛空”為喻，說(shuō)：“何以見(jiàn)至善？此德明朗，猶如虛空，舉心動(dòng)念，即乖本體?！边@與陽(yáng)明、王畿以來(lái)以“無(wú)善無(wú)惡”釋“至善”一脈相傳。袁黃論“親民”，也是謹(jǐn)守陽(yáng)明學(xué)遵行古本《大學(xué)》的路徑。當(dāng)然，袁黃曾以同為嘉善籍的云谷禪師為師，習(xí)靜坐之法，又交妙峰法師，深信天臺(tái)之教，受到佛學(xué)的影響。他說(shuō):“吾師云谷大師靜坐二十余載，妙得天臺(tái)遺旨，為余談之甚備。余又交妙峰法師，深信天臺(tái)之教，謂禪為凈土要門(mén)?！睆摹镀硭谜鎖

6、全》看，袁黃自述還曾經(jīng)在南京棲霞寺得異人傳授祈嗣之訣，謂“天不能限，數(shù)不能拘，陰陽(yáng)不能阻，風(fēng)水不能囿”。雖然沒(méi)有說(shuō)這異人的身份，但屬于宗教人物的可能性更大。因此，袁黃的勸善思想毫無(wú)疑問(wèn)糅合了三教的思想。在儒、佛、道三種思想中，盡管有些學(xué)者認(rèn)為對(duì)袁黃“心性”修養(yǎng)影響最大的乃佛門(mén)中人，但在袁黃勸善思想的表達(dá)中，儒學(xué)及陽(yáng)明心學(xué)的痕跡是非常清晰的。袁黃的勸善觀念有其哲學(xué)根源，而這種哲學(xué)主要是儒學(xué)。袁黃對(duì)于勸善的熱衷與投入，源于他對(duì)儒學(xué)中“親民”與“萬(wàn)物一體”等思想的理解。在討論“親民”時(shí)，袁黃對(duì)兒子說(shuō)：“親民以萬(wàn)物為一體則親……汝今未做官，無(wú)百姓可管，但見(jiàn)有人相接，便要

7、視他如骨肉則親，敬他如父母，則親。倘有不善，須生惻然憐憫之心，可訓(xùn)導(dǎo)則多方訓(xùn)導(dǎo)，不可訓(xùn)導(dǎo)則負(fù)罪引慝以感動(dòng)之?！痹陉?yáng)明的思想中，親民不只是修身，不只是自了，袁黃同樣是這么認(rèn)為的。那么，對(duì)于為官之人來(lái)說(shuō)。親民就是安百姓，但是沒(méi)有官位的人既然不能只圖自了，那又該如何親民呢？袁黃提出的親民之法便是與人相接使其感到親近，使不善之人負(fù)罪引慝以感動(dòng)。見(jiàn)不善，可訓(xùn)導(dǎo)則多方訓(xùn)導(dǎo)，這是每個(gè)人都可以做到的。因此，勸善思想在袁黃那里的來(lái)源之一就是作為儒學(xué)士人“親民”的社會(huì)責(zé)任感。由“親民”觀念可以發(fā)展到為官愛(ài)民的政治理念，也可以發(fā)展到勸人行善的教化觀念。袁黃自己說(shuō)：“親民原是吾儒實(shí)學(xué)，

8、故一切眾人，皆當(dāng)愛(ài)敬?！?/p>